曲玥澄

摘? 要：作為非裔美國(guó)劇作家?jiàn)W古斯特·威爾遜最具盛名的戲劇之一，《籬笆》以美國(guó)黑人馬克森家族三代的父子關(guān)系為主線，刻畫(huà)了固守傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制父親形象與背離傳統(tǒng)的反叛式兒子形象，揭示了非裔美國(guó)人的真實(shí)生活。本文將在成長(zhǎng)小說(shuō)的視閾下，通過(guò)沖突與反叛、繼承與超越、文化認(rèn)同三方面，探析《籬笆》中三代父子之間成長(zhǎng)的因果關(guān)系，展現(xiàn)家族傳統(tǒng)的連續(xù)性，彰顯黑人文化的傳承性，探尋威爾遜為非裔美國(guó)人謀劃的生存出路。

關(guān)鍵詞：奧古斯特·威爾遜;《籬笆》;成長(zhǎng)小說(shuō);父子關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：I712.073? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）25-0067-03

非裔美國(guó)劇作家?jiàn)W古斯特·威爾遜是二十世紀(jì)八十年代以來(lái)美國(guó)最重要的劇作家之一。《籬笆》作為其榮膺最多殊榮的劇目，以美國(guó)黑人馬克森家族三代的父子關(guān)系為主線，用中間一代特洛伊·馬克森的成長(zhǎng)過(guò)程串聯(lián)，生動(dòng)刻畫(huà)了固守傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制父親形象與背離傳統(tǒng)的反叛式兒子形象，使非裔美國(guó)人的真實(shí)生活與艱難處境躍然紙上，顯示了威爾遜“將一個(gè)簡(jiǎn)單人物演繹得如此宏偉壯麗的能力”[1]。

文學(xué)作品中的人物通常是變化發(fā)展的，個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷也推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。1820年卡爾·摩根斯坦首次提出“成長(zhǎng)小說(shuō)”這一概念。1960年莫迪凱·馬科斯將成長(zhǎng)小說(shuō)定義為“展示的是年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后，或改變了原有的世界觀，或改變了自己的性格，或兩者兼有;這種改變使他擺脫了童年的天真，最終把他引向了真實(shí)而復(fù)雜的成人世界”[2]。由于受到種族主義的歧視，美國(guó)黑人的成長(zhǎng)往往伴隨著痛苦與不堪的回憶。《籬笆》中的主人公特洛伊·馬克森小時(shí)候受到父親的毒打，長(zhǎng)大后又因膚色問(wèn)題，先是職業(yè)棒球夢(mèng)想破碎，后來(lái)又因謀殺罪入獄十五年。特洛伊作為馬克森家族三代人的中間一代，對(duì)馬克森血脈的繼承發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。從成長(zhǎng)小說(shuō)的視角看，三代人有著各自的成長(zhǎng)歷程;三代人的成長(zhǎng)構(gòu)成了整個(gè)馬克森家族的發(fā)展歷程;而馬克森三代正是美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)背景下非裔美國(guó)人的真實(shí)生活寫(xiě)照，折射出了美國(guó)黑人的成長(zhǎng)歷史。

一、成長(zhǎng)中的沖突與反叛

在《籬笆》中，主人公特洛伊·馬克森的父親脾氣暴躁，總是用武力解決問(wèn)題，小時(shí)候的特洛伊經(jīng)常遭受父親的毒打，特洛伊的母親也因?yàn)槿淌懿涣苏煞虻钠舛x家出走。家庭問(wèn)題是成長(zhǎng)小說(shuō)中文化透視的一方面。由于懼怕父親的威嚴(yán)，孤單無(wú)助的少年特洛伊找到了心靈上的一點(diǎn)慰藉——一個(gè)女孩。當(dāng)他與女孩交談玩耍而耽誤了農(nóng)活后，他又遭受到父親瘋狂的毒打。后來(lái)特洛伊意識(shí)到，父親是想把女孩占為己有，父親的形象轟然倒塌，特洛伊開(kāi)始具有反叛精神，拿起皮帶鞭打他的父親，并毅然決然地離開(kāi)了家。

擺脫了父親的控制后，十四歲的特洛伊希望通過(guò)自己的努力追求新的生活。但殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他意識(shí)到一切并沒(méi)有那么容易。為了生存，他開(kāi)始偷竊，后又因謀殺罪入獄。特洛伊從小就有成為職業(yè)棒球選手的夢(mèng)想，但因膚色問(wèn)題，他并不被白人所接納，他的夢(mèng)想也終究破碎。出獄后的他做著社會(huì)最底層的工作——垃圾清掃員，卻連開(kāi)垃圾車(chē)的權(quán)利都無(wú)法獲得。沉痛的代價(jià)讓他逐漸意識(shí)到，想要生存，就必須遵守白人的社會(huì)秩序。小時(shí)候慘痛的經(jīng)歷和長(zhǎng)大后殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)左右著特洛伊的成長(zhǎng)。在特洛伊成家后，成為了父親的特洛伊身上也有著自己父親的影子，即固守傳統(tǒng)、威嚴(yán)的家長(zhǎng)制作風(fēng)，這也激化了他與自己兒子之間的沖突。

特洛伊的大兒子萊昂斯愛(ài)好音樂(lè)，但特洛伊卻認(rèn)為萊昂斯不務(wù)正業(yè)，父子之間的隔閡日益加重。特洛伊的二兒子科里從小喜愛(ài)橄欖球，特洛伊的家長(zhǎng)制作風(fēng)此時(shí)顯露出來(lái)：他不顧及兒子的感受，擅作主張不讓科里參加橄欖球隊(duì)?？评锏拈蠙烨蛎餍菈?mèng)就此斷送，甚至喪失了到大學(xué)讀書(shū)深造的機(jī)會(huì)。當(dāng)?shù)弥赣H有一個(gè)私生女之后，忍無(wú)可忍的科里終于同父親決裂，奮起反抗，與父親打斗并離家出走選擇參軍。特洛伊的家長(zhǎng)制管理方式最終改變了兒子的命運(yùn)軌跡。

馬克森家族三代人之間的父子矛盾沖突貫穿于日常生活中，但后輩對(duì)上一輩反叛精神爆發(fā)的導(dǎo)火索都源于特定的事件：特洛伊意識(shí)到父親對(duì)女孩的淫威，科里得知父親有私生女。體現(xiàn)了成長(zhǎng)小說(shuō)中家庭問(wèn)題表現(xiàn)的特征，即“父母的高大形象在突發(fā)事件中消失”[3]，造成的兒童心中偶像形象缺失的恐慌，而這種恐慌也是馬克森家族對(duì)上一輩反叛的力量來(lái)源。

二、成長(zhǎng)中的繼承與超越

馬克森家族三代父子之間流淌著同一家族的血脈，即使他們都想對(duì)父輩有所反抗，但后代身上總有著上一代人的影子，家族血脈及家族傳統(tǒng)就此傳承。三代人的繼承與超越構(gòu)成了一個(gè)家族的成長(zhǎng)發(fā)展史。

從上一輩的角度看，家長(zhǎng)制的父親形象深入人心。特洛伊的父親是典型的家長(zhǎng)制人物，他憑借著暴力手段在孩子面前樹(shù)立了極其威嚴(yán)的父親形象，父子之間關(guān)系不平等。特洛伊潛移默化地繼承了父親身上的某些特征，由此也成了一位家長(zhǎng)制的父親。特洛伊在家中有著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，干涉孩子的未來(lái)發(fā)展。父子關(guān)系也始終是上下級(jí)關(guān)系，毫無(wú)平等可言。特洛伊對(duì)科里說(shuō)：“黑鬼，只要你還在我家里，你跟我說(shuō)話的時(shí)候就要把‘先生’兩字加在后面！”[4]特洛伊試圖凸顯自己高高在上的領(lǐng)導(dǎo)地位，這繼承了家長(zhǎng)制父親的做派。

從后一輩的角度看，反叛式的兒子形象鮮活生動(dòng)。特洛伊奮力反抗父親并離家出走，具有反叛精神;科里對(duì)父親的專(zhuān)制也早有不滿，在得知父親出軌并有了私生女后，反叛精神終于爆發(fā)，最終選擇離家出走并成了一名美國(guó)海軍。反叛精神在馬克森家族血脈中傳承，這種反叛精神正是成長(zhǎng)的重要標(biāo)志。特洛伊與科里都通過(guò)離家出走的方式擺脫父親的壓迫與管束，離家出走的行為可以看成是他們的成年儀式，他們“在這種儀式中明確意識(shí)到自己的成長(zhǎng)，意識(shí)到自己進(jìn)入了人生中一個(gè)新的階段”[3]。

奧古斯特·威爾遜在刻畫(huà)三代人血脈相承的同時(shí)，也安排了后一代人對(duì)上一代人的超越。盡管特洛伊延續(xù)了家長(zhǎng)制的作風(fēng)，但他改變了父親的暴力行為，對(duì)妻子呵護(hù)有加，一定程度上是相對(duì)父親的超越與發(fā)展。特洛伊的兒子們比他更具有理想追求，有著更強(qiáng)烈的事業(yè)心和上進(jìn)心，也對(duì)未來(lái)抱有更加美好的憧憬與期待。當(dāng)科里也選擇離家出走后，他并沒(méi)有走上像父親那樣的犯罪道路，而是選擇參軍，成為了對(duì)國(guó)家和社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，這也是兒子科里對(duì)父親特洛伊的超越。

三、成長(zhǎng)中的文化認(rèn)同

奧古斯特·威爾遜筆下的后輩都具有強(qiáng)烈的反叛精神，他們?cè)谀暧讜r(shí)都不滿父輩的控制，但隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，后輩又表現(xiàn)出了對(duì)父輩的認(rèn)同。

當(dāng)特洛伊離家出走后，他意識(shí)到自己身上流淌著和父親一樣的血液，潛移默化地繼承了父親的性格特征，特洛伊曾對(duì)兒子萊昂斯說(shuō)“我能感受到自己血管里流淌的是我父親的血，我倆之間只不過(guò)是年齡的差距”[4]。當(dāng)特洛伊意識(shí)到自己的身份歸屬，并承認(rèn)自己的血脈后，他才找到了賴(lài)以生存的精神支柱，才實(shí)現(xiàn)了真正意義上的個(gè)人成長(zhǎng)。

同樣，科里也一直想要擺脫父親的束縛，想要超越父親，但他也逐漸認(rèn)識(shí)到自己身上有著父親的影子。當(dāng)父親死后，他明白了父親堅(jiān)持撫養(yǎng)私生女是出于對(duì)情人去世的愧疚和責(zé)任;認(rèn)同了父親對(duì)他理想的阻撓是源于這個(gè)社會(huì)曾經(jīng)給予特洛伊的心靈創(chuàng)傷。他意識(shí)到父親的行為是時(shí)代背景下的產(chǎn)物，社會(huì)的不公和種族歧視使得父親不得已放棄棒球的夢(mèng)想，致使父親始終在現(xiàn)實(shí)與幻想中游離?？评镒罱K選擇出席父親的葬禮，唱起了父親最?lèi)?ài)的布魯斯歌曲，這表明科里認(rèn)同了特洛伊在自己成長(zhǎng)中的作用，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的獨(dú)立與成長(zhǎng)。

威爾遜通過(guò)刻畫(huà)馬克森家族內(nèi)部的認(rèn)同，折射出了整個(gè)黑人種族對(duì)自身文化身份的認(rèn)同。特洛伊在后院修建籬笆，保護(hù)家人不受外界的傷害，但從種族角度來(lái)看，這是特洛伊在以白人為主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中的自我防御，“種族意識(shí)這堵無(wú)形的柵欄實(shí)則使得特洛伊陷入了對(duì)自身身份的困惑之中”[5]。根深蒂固的種族觀念造成了黑人身份的缺失，阻礙了黑人身份的建構(gòu)。在劇中結(jié)尾部分，特洛伊與死神的斗爭(zhēng)引人深思。特洛伊在與死神的斗爭(zhēng)中的勝利，使得他最終認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值。在他的葬禮上，人們用非洲傳統(tǒng)舞蹈和布魯斯音樂(lè)將他送入天堂，非裔美國(guó)人在死神面前回歸本土文化，實(shí)現(xiàn)了黑人種族文化身份的重建?！疤芈逡脸砷L(zhǎng)的一個(gè)重要主題是如何通過(guò)認(rèn)同文化過(guò)去來(lái)創(chuàng)造未來(lái)”[6]，在以白人為主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中，非裔美國(guó)人始終處于對(duì)自身文化身份的迷茫與流散之中，但黑人種族血脈相承，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黑人的身份建構(gòu)應(yīng)扎根于對(duì)自身文化的認(rèn)同。

四、結(jié)論

美國(guó)黑人所遭受到的不公正待遇，使得他們的成長(zhǎng)之路異常艱辛與困難，美國(guó)黑人的成長(zhǎng)小說(shuō)往往給讀者以憂傷。而奧古斯特·威爾遜的過(guò)人之處就在于，他筆下的主人公沒(méi)有一直自詡受害者的身份，也沒(méi)有以受害者的姿態(tài)對(duì)待世界，反而都在積極生活，無(wú)論社會(huì)如何不公地對(duì)待他們，主人公們都在努力尋找生活的意義，這讓威爾遜的作品充滿了對(duì)未來(lái)的憧憬與希望的光亮。血液里流淌的黑人血統(tǒng)與骨子里根植的黑人文化，撫平了現(xiàn)實(shí)生活的挫折與困苦。承認(rèn)黑人身份，認(rèn)同黑人文化，正是威爾遜為非裔美國(guó)人謀劃的生存出路。

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（薦稿人：呂春媚，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)，教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）