董永碩

摘? 要：在真理觀問題上，雖然黑格爾實(shí)現(xiàn)了對(duì)于真理的辯證的、總體上的理解，但是其理論的前提與內(nèi)容本身都是“抽象”的。馬克思通過對(duì)黑格爾辯證法“內(nèi)核”的批判性繼承，對(duì)黑格爾歷史觀的批判性“顛倒”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的總體上的超越與變革。進(jìn)而在真理觀問題上，馬克思以實(shí)踐為根基，使真理問題從認(rèn)知領(lǐng)域變革為實(shí)踐領(lǐng)域，使真理在唯物史觀的樣態(tài)中得以體現(xiàn)，使真理在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，完成了對(duì)黑格爾真理觀的實(shí)踐變革。

關(guān)鍵詞：理性;辯證法;真理觀;實(shí)踐

中圖分類號(hào)：TN0-4? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）25-0061-03

真理觀問題始終是哲學(xué)的根本問題之一。近代以來，唯理論者和經(jīng)驗(yàn)論者都站在知性的立場(chǎng)上通過審視主體認(rèn)識(shí)能力，使真理問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤八季S與存在”的關(guān)系問題。黑格爾完成了對(duì)近代哲學(xué)知性真理觀上的“革命”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于真理問題的“思辨”理解，提出“真理就是思想的內(nèi)容與其自身的符合”[1]。在黑格爾哲學(xué)視域內(nèi)，這一內(nèi)容絕不是靜止不動(dòng)的，而是包含了全部運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐過程于一體?！皟?nèi)容就是自我自己的行動(dòng)?！盵2]但是在費(fèi)爾巴哈看來，黑格爾真理觀的前提是有問題的，黑格爾哲學(xué)中的“純有”，即是“無(wú)”，但思維不能思維“無(wú)”，因此，其對(duì)于精神的抽象是“非法”的。費(fèi)爾巴哈同時(shí)指出黑格爾將理性置于優(yōu)先性的地位也是存在偏頗的，正是在這個(gè)意義上，費(fèi)爾巴哈啟示了馬克思，使得馬克思對(duì)黑格爾真理觀進(jìn)行了“實(shí)踐”變革。

一、馬克思對(duì)黑格爾真理觀根基的變革

黑格爾站在思辨哲學(xué)的立場(chǎng)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于以往知性真理觀的超越，使真理克服了主觀和客觀、“思維和存在”、主體與實(shí)體的對(duì)立，使真理在“運(yùn)動(dòng)”中成為“絕對(duì)理念”，使真理在理性的認(rèn)識(shí)論范疇內(nèi)成為“大全”“整體”。黑格爾真理觀的根基即在于黑格爾哲學(xué)的辯證法與歷史觀，馬克思就曾不止一次地在自己的著作中指出了黑格爾哲學(xué)，主要是辯證法的偉大功績(jī)，黑格爾哲學(xué)的“巨大的歷史感”，其對(duì)于真理本身的“歷史”“表達(dá)”也為馬克思創(chuàng)建實(shí)踐真理觀提供了理論前提。

（一）馬克思對(duì)于黑格爾辯證法的變革

馬克思說過“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反”[3]。黑格爾使辯證法與本體論相統(tǒng)一，使理性與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使真理在理性的自身邏輯進(jìn)展之中得以完成，使真理的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為了理性范疇的不斷深化。馬克思則重點(diǎn)批判了黑格爾辯證法中作為主體的“無(wú)人身的理性”，并在對(duì)黑格爾真理觀的實(shí)踐變革之中，他不僅將黑格爾的辯證法的內(nèi)容改變了，從人類自我意識(shí)的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳祟惿鐣?huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，更從深層次上進(jìn)一步揭示出黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。馬克思使辯證法由理性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)踐領(lǐng)域，并從現(xiàn)實(shí)的人的感性存在出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根基，即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)入手，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，在《資本論》中，徹底將歷史唯物主義建立在了對(duì)現(xiàn)存資本主義制度和生產(chǎn)方式科學(xué)考察的基礎(chǔ)之上，從而達(dá)到對(duì)過去整個(gè)人類歷史的科學(xué)考察，和對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見，徹底變革了黑格爾的辯證法。正是在這種變革的基礎(chǔ)上，馬克思才能夠超越黑格爾的理性真理觀，才能夠克服黑格爾僅限于認(rèn)識(shí)論范疇、僅滿足于“解釋世界”真理觀的局限，才能實(shí)現(xiàn)真理與現(xiàn)實(shí)、與歷史，理論與實(shí)踐，過去與未來的統(tǒng)一。并且，正是由于對(duì)于辯證法的根基與內(nèi)容的不同建構(gòu)，使得馬克思能夠進(jìn)一步揭示黑格爾理性歷史觀的局限，使真理在歷史中的展開獲得了全新的內(nèi)容，使真理能夠在“改變世界”的運(yùn)動(dòng)之中得以實(shí)現(xiàn)出來，最終完成對(duì)黑格爾真理觀的實(shí)踐變革。因此，在馬克思對(duì)黑格爾真理觀根基的變革中，更深層次的是對(duì)黑格爾歷史觀的變革。

（二）馬克思對(duì)黑格爾歷史觀的實(shí)踐變革

在馬克思和黑格爾的哲學(xué)中，“歷史”都是最重要的范疇之一，可以說，厘清黑格爾與馬克思在歷史觀上的繼承與超越變革的關(guān)系，對(duì)于理解兩者之間哲學(xué)的關(guān)系至關(guān)重要，對(duì)于理解馬克思對(duì)黑格爾真理觀的繼承與超越關(guān)系至關(guān)重要。進(jìn)一步說，黑格爾和馬克思都認(rèn)為，真理乃是歷史的，只有在人類過去歷史和現(xiàn)在歷史以及未來發(fā)展之中，才可以實(shí)現(xiàn)真理的全體性，才能在辯證法的思維高度上解決絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一問題。進(jìn)一步說，馬克思對(duì)黑格爾歷史觀的實(shí)踐變革，是通過對(duì)黑格爾抽象“自我意識(shí)”的批判，通過對(duì)黑格爾辯證法形式的繼承，通過對(duì)“人類的感性活動(dòng)”“實(shí)踐活動(dòng)”的科學(xué)考察而達(dá)到的，“馬克思的歷史觀保留了黑格爾歷史觀的結(jié)構(gòu)，但卻賦予它新的內(nèi)容”[4]。黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“純有”，這一理性的“抽象”，在馬克思看來，“相當(dāng)于上帝創(chuàng)世前的‘無(wú)’”[5]，馬克思使歷史的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使對(duì)于歷史的理解從理性領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的感性存在的“活生生的”人，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[6]具體而言，馬克思的歷史觀的結(jié)構(gòu)與黑格爾的歷史觀的結(jié)構(gòu)均是辯證的全體與環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，但是在內(nèi)容方面，黑格爾只是抓住了意識(shí)的自我發(fā)展，馬克思則是從人類的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾進(jìn)展關(guān)系出發(fā)。換句話說，在黑格爾哲學(xué)中，不僅哲學(xué)就是哲學(xué)史，人類歷史也不過就是哲學(xué)史罷了，精神不斷發(fā)展到理念的過程而已。在馬克思看來，黑格爾只是看到了人的理性抽象的一面，真正決定歷史的是人類的實(shí)踐活動(dòng)，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，才有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，才會(huì)在改造世界的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)真理、實(shí)現(xiàn)真理。

二、馬克思對(duì)黑格爾真理觀的實(shí)踐變革

在黑格爾的視域內(nèi)，真理是理性本身的對(duì)象，是理性本身進(jìn)展的結(jié)果，是與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的絕對(duì)理念或絕對(duì)精神。在馬克思看來，黑格爾的真理觀即是抽象的產(chǎn)物，他只是抓住了理性抽象的一面，沒有真正抓住社會(huì)歷史中“現(xiàn)實(shí)的人”的真實(shí)存在根基，而沒有使自然本身、感性存在納入真理的進(jìn)展之中，使真理本身“現(xiàn)實(shí)化”、使真理能夠在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的人類歷史之中得以實(shí)現(xiàn)。馬克思通過批判黑格爾真理觀中作為根基的“無(wú)人身的理性”，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾真理觀的實(shí)踐變革。

（一）從認(rèn)知領(lǐng)域變革為實(shí)踐領(lǐng)域

首先，馬克思以“實(shí)踐”為本體，使真理問題從認(rèn)知領(lǐng)域變革為實(shí)踐領(lǐng)域。黑格爾完成的真理達(dá)成的方式是反思，是主體的內(nèi)在的思想活動(dòng)，而馬克思則將真理觀奠基于人現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[6]。馬克思認(rèn)為，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，才有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，才會(huì)在改造世界的過程中，才能不斷發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)真理，真理真正的根基在于實(shí)踐，真理真正的完成領(lǐng)域在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，只有實(shí)踐才是“歷史之謎”的合理解答，只有在實(shí)踐領(lǐng)域，才能使真理實(shí)現(xiàn)出來。馬克思正是通過實(shí)踐范疇超越了黑格爾的理性范疇，使真理問題由認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步拓展為生存論與實(shí)踐論。

（二）在唯物史觀樣態(tài)中體現(xiàn)真理

馬克思使真理在唯物史觀的樣態(tài)中得以體現(xiàn)，使真理在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，只有抓住了實(shí)踐的根基，才能真正使真理走向“現(xiàn)實(shí)”，馬克思“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！盵6]在馬克思哲學(xué)中，真理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是理論，而是實(shí)踐，真理不僅體現(xiàn)為理論的樣態(tài)，即唯物史觀，更在現(xiàn)實(shí)的“運(yùn)動(dòng)”之中實(shí)現(xiàn)出來，即作為推動(dòng)歷史進(jìn)步的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。進(jìn)一步來說，馬克思“唯物史觀”的創(chuàng)立，就是通過對(duì)黑格爾抽象的“自我意識(shí)”的批判，通過對(duì)黑格爾辯證法的形式的繼承，通過對(duì)“人類的感性活動(dòng)”“實(shí)踐活動(dòng)”的科學(xué)考察而達(dá)到的對(duì)于真理樣態(tài)的表達(dá)。馬克思所揭示的實(shí)踐真理，作為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，必然要在現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。

（三）實(shí)現(xiàn)真理的現(xiàn)實(shí)化與革命化

在馬克思看來，真理的根基不再是黑格爾哲學(xué)意義上的“思維與存在”相統(tǒng)一的理性，而在于主客觀統(tǒng)一的實(shí)踐，馬克思真理觀的核心就在于以“實(shí)踐”變革了“理性”，實(shí)現(xiàn)了真理的現(xiàn)實(shí)化與革命化。只有抓住了實(shí)踐范疇的深刻內(nèi)涵，才能真正理解馬克思實(shí)踐真理觀中人的本質(zhì)對(duì)象化、真理與價(jià)值相統(tǒng)一、共產(chǎn)主義信仰的真理性等命題。在馬克思看來，以往的真理觀，例如符合論、融貫論等由于限于認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)的思辨，而限于“解釋世界”，只有以實(shí)踐為根據(jù)的實(shí)踐真理，才能主觀與客觀的真正統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)“改變世界”。以實(shí)踐為根基的真理，也就要在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)出來，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐真理與現(xiàn)實(shí)世界的融合，實(shí)現(xiàn)真理的價(jià)值，我們也才能真正理解真理。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思通過對(duì)黑格爾辯證法與歷史觀作為真理觀根基的變革，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾真理觀的實(shí)踐變革，使真理完成了從認(rèn)知領(lǐng)域到實(shí)踐領(lǐng)域的徹底變革，將真理的達(dá)成與主體的實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一，共產(chǎn)主義作為全部“歷史之謎”的答案就是要在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)人的終極超越性，完成實(shí)踐真理的現(xiàn)實(shí)化。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 叔貴峰. 馬克思宗教批判的革命變革——從理性的批判到實(shí)踐的批判[M]. 北京：人民出版社，2008：93.

[6] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：146+155+172.

（薦稿人：趙美艷，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）