王宜晨 趙慧峰

摘? 要：盧作孚是我國“實業(yè)救國”的杰出代表，他的實現(xiàn)現(xiàn)代化思想以及創(chuàng)業(yè)實踐等精神促進了我國現(xiàn)代化與民族資本主義的不斷發(fā)展，且至今仍對推動建設(shè)事業(yè)具有重要的意義。他的現(xiàn)代化理論涵蓋教育、鄉(xiāng)村建設(shè)等諸多方面，但究其根本都離不開“人”，因此，其問題的本質(zhì)應(yīng)為“人”的現(xiàn)代化思想。據(jù)此，本文以盧作孚”人“的現(xiàn)代思想為題，對其展開深入研究。

關(guān)鍵詞：盧作孚;“人”的現(xiàn)代化思想;經(jīng)濟建設(shè)

中圖分類號：F129 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）08-00-02

盧作孚在我國近代民族企業(yè)史上是具有濃墨重彩的杰出人物。無論從其人格魅力，抑或智慧膽識等方面，都對人們從精神到物質(zhì)、從智慧到技術(shù)有著極其豐厚的價值。同時，十八大以來關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義思想，促進人的全面發(fā)展的一系列重要部署，都把人的現(xiàn)代化擺上更為緊要的戰(zhàn)略地位，積極探索一條以人的現(xiàn)代化為核心的現(xiàn)代化新路[1]。在新的社會條件下，人的全面發(fā)展與人的現(xiàn)代化宛如孿生兄弟，二者展現(xiàn)出驚人的一致性。這充分證明，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正如火如荼進行中的中國，研究“人的現(xiàn)代化”這一思想是符合黨情國情的必然選擇。

一、盧作孚對“人”的現(xiàn)代化意義的理解

盧作孚關(guān)于“人”的現(xiàn)代化思想體現(xiàn)，其中的“人”更多地是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)與工廠人力資源管理舉措等方面。盧作孚為什么會有人的現(xiàn)代化思想，是因為他認為目前的中國，是人不能解決問題，不是一切問題不能解決。所以要看中國人究竟學不學的會，要是能學會為社會找出路，中國的前途就有希望了。因此，在盧作孚國家現(xiàn)代化的思想體現(xiàn)上，更強調(diào)的是解決“人”的問題，提高的也是一個國家、一個民族的“人”該何去何從的根本問題。通過解決“人”的問題，打好最堅實的基礎(chǔ)，才是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的根本方針與策略。在“人”的現(xiàn)代化思想上，其具體的現(xiàn)代意義包括以下幾個方面。

（一）“人”的現(xiàn)代化對企業(yè)的意義

“人”的自立思想也就是“人”的獨立意識，要提高人的生存能力，發(fā)展經(jīng)濟提高人民的生活水平，讓人做到自食其力。尊重每個人，尊重人的生活、思想和權(quán)利，強調(diào)人格獨立性，尊重人的物質(zhì)欲望，其根本就是加強“人”的自立思想。“人”的現(xiàn)代化思想對于企業(yè)而言，可以促進員工工作的積極性，加強企業(yè)管理，提高企業(yè)文化的創(chuàng)新力與凝聚力，因此可以說盧作孚人的現(xiàn)代化對企業(yè)的改革與創(chuàng)新具有極其重要的意義。

（二）“人”的現(xiàn)代化對社會的意義

盧作孚在“人”的現(xiàn)代化思想上，其實也強調(diào)應(yīng)加強“人”的自主思想，即遇事有主見。這就將涉及教育思想的問題，現(xiàn)代化的“人”應(yīng)做自己的主人，通過教育提高人的素質(zhì)。例如，通過完善鄉(xiāng)建教育內(nèi)容、民生公司每日管理中的民主內(nèi)容等，加強并提高“人”的現(xiàn)代化思想。盧作孚的教育都是從知識、興趣、見識上培養(yǎng)人，提高人們的素質(zhì)、自我判斷和管理自己的能力。其人的現(xiàn)代化思想對社會的進步與發(fā)展具有從本質(zhì)上加強人的自主與獨立思想的意義。人們從思想上認識到應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展思維，對國家未來治理能力與治理體系的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的價值。

（三）“人”的現(xiàn)代化對人自我的意義

盧作孚“人”的現(xiàn)代化自覺思想中的“人”包括鄉(xiāng)民、職工等。人的自由是以約事為前提的，要遵守法律，承擔社會責任，職工要遵守每日的規(guī)定，鄉(xiāng)民要遵守鄉(xiāng)約，公民要遵守國家法律，承擔家國責任。民生公司對職工的管理、要求、廠規(guī)和紀律，鄉(xiāng)村建設(shè)中村規(guī)的制定對青年人的號召和愛國的要求，實質(zhì)是現(xiàn)代契約精神的一種。同時在對人的自我意義上，通過提高個體的素質(zhì)，以此適應(yīng)社會發(fā)展也是盧作孚對人現(xiàn)代化思想上的一種自我意義價值實現(xiàn)的重要方式。

二、盧作孚對實現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化路徑的探討

（一）經(jīng)濟的現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供基礎(chǔ)

盧作孚認為加強經(jīng)濟建設(shè)與提升人民生活水平，構(gòu)建現(xiàn)代化的人的基礎(chǔ)是相輔相成的。只有經(jīng)濟發(fā)展水平提高了，人民才有機會接觸現(xiàn)代化的思想與實踐，才有機會完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型;同樣人們只有成為“現(xiàn)代化”的人，才能為經(jīng)濟建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。同時，經(jīng)濟建設(shè)必須有計劃、實行計劃經(jīng)濟。他提出我國經(jīng)濟應(yīng)以競爭為主，而不是以持續(xù)不斷的斗爭方式發(fā)展經(jīng)濟，應(yīng)采取計劃經(jīng)濟取代自由經(jīng)濟的方式。盧作孚主張實現(xiàn)國家現(xiàn)代化要實行計劃經(jīng)濟。因為計劃經(jīng)濟不僅是一種科學的管理方式，也是可以促進各部門相互協(xié)調(diào)的有序活動。具體如何實現(xiàn)計劃經(jīng)濟呢？盧作孚提出“從國防上建立現(xiàn)代的海陸空軍，從交通上建設(shè)現(xiàn)代的鐵路、汽車路、輪船、飛機、電報、電話，從產(chǎn)業(yè)上建設(shè)現(xiàn)代的礦山、工廠、農(nóng)場，從文化上建設(shè)現(xiàn)代的科學研究機關(guān)、社會教育機關(guān)和學校。這些建設(shè)事業(yè)都是國家的根本”[2]。

綜上所述，盧作孚在認真分析國情的基礎(chǔ)上，認為要實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化必須要實行計劃經(jīng)濟，而實行計劃經(jīng)濟的關(guān)鍵點則在“現(xiàn)代化的人”，這也與其構(gòu)建“現(xiàn)代化的人”的思想相通。

（二）教育的現(xiàn)代化可提高人的知識水平

盧作孚一直以來都認為教育是強國立業(yè)的重中之重，他認為鄉(xiāng)村第一重要的建設(shè)事業(yè)是教育。因為一切事業(yè)都需要人去建設(shè)，人是需要教育培育成的，所以努力建設(shè)事業(yè)的第一步是應(yīng)努力教育事業(yè)。顯而易見的，盧作孚認為建設(shè)鄉(xiāng)村最重要的便是培養(yǎng)人[3]，培養(yǎng)出現(xiàn)代化、能為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)的人。盧作孚在重視正規(guī)教育的同時，也很重視在職人員的訓練。當今中國最不缺的就是人，而其中有訓練的人才是真正缺少的。因此，人們的技能訓練才是真正的重中之重。在人的技能訓練方式上，盧作孚提出，首先將在社會上承擔責任與需要解決某些社會問題的人，應(yīng)做好隨時被送到現(xiàn)代化國家訓練的準備?？梢?，“教育為國家根本大計”“人之訓練為現(xiàn)代的人”是盧作孚企圖實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的重要思想，也是其提出的實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的有效途徑[4]。

（三）企業(yè)的現(xiàn)代化可歷練人的現(xiàn)代素質(zhì)

盧作孚強調(diào)實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，就是完成物質(zhì)與社會組織現(xiàn)代化的建設(shè)。所謂現(xiàn)代的社會組織建設(shè)，就是建設(shè)現(xiàn)代集團生活：“即現(xiàn)代化的社會關(guān)系和意識形態(tài)或現(xiàn)代化的社會生產(chǎn)方式和生活方式?！边@實際上是自然經(jīng)濟占主導地位的傳統(tǒng)中國社會關(guān)系。但由于“世界既成了現(xiàn)代的世界，任何人都逃不出現(xiàn)代的集團生活”“中國人不能再安眠于以往的情況當中了”，從而提出了舊的集團生活沒有改變就不能學現(xiàn)代的論斷[4]。

究竟該如何去構(gòu)建現(xiàn)代的集團生活呢？盧作孚認為“不能不有現(xiàn)代的訓練，同時又不能不創(chuàng)造現(xiàn)代的社會環(huán)境去訓練個人。這是當前根本的問題，任何事業(yè)不能避免，雖萬分困難亦是必須解決的”[5]。由此可見，盧作孚創(chuàng)建現(xiàn)代集團生活是以培養(yǎng)現(xiàn)代化的人為出發(fā)點的，換句話說其創(chuàng)建現(xiàn)代集團生活的思想核心便是“培養(yǎng)現(xiàn)代化的人”。

（四）鄉(xiāng)村建設(shè)助力于人適應(yīng)管理現(xiàn)代化的能力

在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的建設(shè)過程中難免會存在問題。在創(chuàng)辦通俗教育館的實驗上，盧作孚發(fā)現(xiàn)民眾只是好奇通俗教育館多變的形式及內(nèi)容，對其出處或者原理知之甚少或完全不知，因而盧作孚也很難從嘉陵江三峽地區(qū)挑選出能委以通俗教育館職務(wù)的民眾，他只能與少部分員工不分晝夜地忙碌。在川南師范學堂中，盧作孚原本打算全面推行新教材、扶持新教師，卻發(fā)現(xiàn)人才缺失是短時間內(nèi)難以彌補的巨大漏洞，北碚舊有的老教師盡是滿口仁義道德、維護封建主義的舊私塾先生，教材與教師瞬間成了兩個十分棘手的問題。無奈盧作孚只能親自出馬，編寫教材充任教師，又廣泛招徠友人故交，總算是使川南師范學堂的教育工作走上了正軌。在其創(chuàng)辦的民生公司中，他更是發(fā)現(xiàn)普通民眾毫無工作能力與紀律觀念，至于政治意識、思想品德等符合社會要求和社會理想的基本素質(zhì)在他們身上幾乎毫無痕跡。人才的大量缺乏、現(xiàn)代化各項工作推進的不易、民眾的愚昧無知都使盧作孚逐漸意識到，倘若不訓練人，不訓練出現(xiàn)代化的人，現(xiàn)代化建設(shè)是無法繼續(xù)下去的。因此盧作孚在北碚地區(qū)大力推廣社會教育與職業(yè)教育，盡可能廣地對廣大民眾進行培訓，以提升其“自立”“自強”的水平。

三、結(jié)語

盧作孚“人”的現(xiàn)代化思想從本質(zhì)上來說，就是推動人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。在理論上，盧作孚在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的理論探討方面更是有著自己深刻的見解，提出了比較完整的實現(xiàn)“現(xiàn)代化”的人的思想;在實踐方面盧作孚以現(xiàn)實為出發(fā)點，在北碚地區(qū)進行了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。同一時期大名鼎鼎的梁漱溟、晏陽初所進行的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗都以失敗告終，唯有盧作孚在四川嘉陵江三峽地區(qū)進行的一系列實驗經(jīng)久不衰。這就是對盧作孚鄉(xiāng)村現(xiàn)代化實驗及其“人”的現(xiàn)代化思想的正確性的最好詮釋。

參考文獻：

[1]鄭麗.中國現(xiàn)代化之“人的現(xiàn)代化”[J].山西師大學報：社會科學版，2013（S3）：19-21.

[2]陳雍倩.盧作孚教育倫理思想研究[D].西南大學碩士論文，2013.

[3]陳曉華.盧作孚先生與北碚的教育建社[J].四川教育學院學報，2000（2）：25-27.

[4]周紹東.盧作孚國家現(xiàn)代化思想及其借鑒意義[J].西南師范大學學報：人文社會科學版，2001，27（3）：113-116.

[5]朱宗震.解讀儒商風范 重塑民企形象[J].圖書館雜志，2005（1）：84-91.

（責任編輯：張詠梅）