【摘要】 土家族是主要分布在我國湖北、湖南省內(nèi)的一個少數(shù)民族，有屬于自己獨特的文化與習(xí)俗，其所特有的一種把喪事喜辦的古老葬俗歌舞，有著獨特的形態(tài)特征。本文將通過文獻(xiàn)研究法、影像資料研究法、訪談法對桑植土家族跳喪舞的形態(tài)特征及其舞臺化創(chuàng)作進(jìn)行簡單的探究。

【關(guān)鍵詞】 跳喪舞;形態(tài)特征;舞臺化創(chuàng)作

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）28-0097-03

基金項目：本文系2017年吉首大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目《湘西土家族宗教儀式舞蹈研究》（JGY201706）的研究成果。

中華民族大家庭里的各個民族，都有自己的舞蹈傳統(tǒng)。各民族的舞蹈大多和本民族的風(fēng)俗，如婚俗、信仰習(xí)俗等密切相關(guān)。土家族是個能歌善舞的民族，土家族的先民常常是通過宗教祭祀、節(jié)日慶典、民風(fēng)民俗等活動，將各方面的知識用舞蹈的形式傳播給青年一代，使之受教育。在土家族宗教儀式中，可以看到很多舞蹈的影子?！疤莠敗蓖良艺Z是“敬神的人”，是土家族民間從事宗教祭祀活動的神職人員，無論在宗教祭祀活動或喪葬活動中都叫梯瑪，而不叫道士。而今天民間有將梯瑪叫作道士的，是因為傳統(tǒng)的梯瑪大多已消失了，大部分原因是因為民間沒有太多的祭祀活動要辦，梯瑪為了生計，就開始學(xué)習(xí)道士那一套，所以有些梯瑪也被稱之為道士。在他們做法事的步伐特點、步罡路線、手印手訣、基本動作以及動律都可以提取元素，進(jìn)行加工美化搬上舞臺展現(xiàn)給大眾。本文通過文獻(xiàn)研究法、影像資料研究法、訪談法對桑植土家族跳喪舞的形態(tài)特征及其舞臺化創(chuàng)作進(jìn)行簡單的討論。

一、桑植地區(qū)土家族跳喪舞概述

（一）分布地區(qū)

目前，桑植土家族跳喪舞主要分布在桑植縣廖家村鎮(zhèn)、上洞街鄉(xiāng)、陳家河鎮(zhèn)、涼水口鎮(zhèn)、洪家關(guān)鄉(xiāng)、橋自灣鄉(xiāng)、上河溪鄉(xiāng)、八大公山鄉(xiāng)、澧源鎮(zhèn)、龍?zhí)镀烘?zhèn)等聚居地。

（二）跳喪舞又叫“送洛桃”

“送洛桃”，有的誤記為“送駱駝”，是一個土家語與漢語結(jié)合運用的名稱。其中的“送”是漢語， “駱駝”是土家語“洛桃”的音變與誤記，漢語義為“人死”或“死人”，引申為“亡靈”。所以“送洛桃”就是“送亡靈”，俗稱“跳喪”?！疤鴨省笔峭良易宓貐^(qū)一種流傳很廣的古老祭祀歌舞，主要用于死人喪葬。唐樊綽《蠻書》注引寫道： “初喪，擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳?！敝傅木褪沁@種祭祀儀式。因為流行地區(qū)的不同，名稱則有異。有的地方叫“喪堂孝歌舞”，有的地方叫“大繞棺”，有的地方叫“跳薩爾荷”，有的地方叫“跳鄉(xiāng)”，名稱雖然不同，但表演的內(nèi)容和形式都基本相似。“送洛桃”一詞最早起源于古代“溜床詞”和“告別歌”。在遙遠(yuǎn)的古代，土家族有人去世了，都要請“梯瑪”來處理喪葬祭祀，除了要唱“梯瑪神歌”和跳“八寶銅鈴舞”之外，還要念“溜床詞”，唱“告別歌”。其主要內(nèi)容是唱亡者的生平功德，唱撫養(yǎng)兒女的艱難，唱后代子孫對亡者的哀思，唱亡者對后代的眷戀和祝愿等。這些“溜床詞”和“告別歌”在后來發(fā)展成了“喪堂孝歌”，“喪堂孝歌”分兩種形式演唱：一種為坐堂歌;一種是行堂歌舞。坐堂歌叫“打喪鼓”，或者叫“打夜鼓”“唱夜歌”。其特點是只唱不動，表演時由“梯瑪”以掌鼓擊節(jié)領(lǐng)唱，多人圍坐演唱。形式有單唱、輪唱、合唱，也有對唱、聯(lián)唱。行堂歌舞則在坐堂歌的基礎(chǔ)上，附以舞蹈動作和程式，邊唱邊舞，以歌引舞，以舞聯(lián)歌。

（三）跳喪舞歷史淵源

跳喪舞起源于桑植原始先民的巫舞。1987年，在朱家臺發(fā)現(xiàn)10萬年前人類遺址，接著在朱家臺及南岔發(fā)現(xiàn)新石器遺址，桑植先民用簡陋的工具獵取野獸，割剝獸肉，在人與野獸的搏斗中，往往勝負(fù)難分，且多受到兇猛老虎的威脅;先民對老虎力量的神秘感出現(xiàn)了虎崇拜，產(chǎn)生了虎圖騰，并且產(chǎn)生了鼓樂聲中奔騰呼號、撲食沖殺的原始虎舞及其他動物舞蹈，后來與原始祭祀活動相結(jié)合成為巫舞，也就是用這種舞蹈來和天上的、地上的各種無形的神鬼對話，祈福消災(zāi)，驅(qū)除鬼妖。經(jīng)常和神鬼通話的人，便成了巫師。祭亡靈也是先民祭祀的一部分，因此桑植先民圍繞尸體扮成老虎等動物形象，狂扭身軀，奔走呼號的一幕不難想見。

跳喪舞也源于古代戰(zhàn)舞，周王伐紂時“巴人勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈”，巴師戰(zhàn)前跳軍前舞，這在原始民族戰(zhàn)爭中是常見的，這種行為帶有巫術(shù)色彩，企圖利用歌舞祈求神靈的保佑， 鼓舞士氣，威懾敵人，用超自然的力量打敗敵人，將原始野性展現(xiàn)無遺。這種巫舞樂聲震天，氣勢磅礴，最撼人心魄之處當(dāng)屬威武強(qiáng)勁的動律、狂放不羈的風(fēng)格，這一顯著特征從未因時代的變遷而消亡，至今在桑植土家跳喪舞中更有突出表現(xiàn)。

史載桑植夏商周時屬荊地，春秋時期屬楚巫中地，戰(zhàn)國屬楚巫郡地，桑植境內(nèi)發(fā)現(xiàn)商文化遺址48處，春秋戰(zhàn)國遺址43處，在這一時段里桑植土著先民與鄰近的巴文化交融是再正常不過的事情。秦滅巴以后，一支遷往湘西，構(gòu)成武陵蠻的一部分。故巴人戰(zhàn)舞得以在桑植等地流傳。

更有歷代典籍記載這種戰(zhàn)舞民間發(fā)展成為跳喪舞的歷程，南北朝時期，這種舞蹈還保持著“鄰里少年，各持弓箭，繞尸而舞，以扣弓箭為節(jié)”的原始面貌。唐樊綽在《蠻書》卷十一《夔府圖經(jīng)》中記載了土家族先民舉行喪葬儀式的一些活動，“鼙鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳。此乃槃弧白虎之勇也?！庇钟涊d：“父母死，打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲一月有余日?！?宋《溪蠻叢笑》載：“死亡群聚歌舞，舞則聯(lián)手踏地為節(jié)名曰踏歌?！碧扑螘r期稱這種喪祭形式為“踏歌”“踏蹄”表演形式與現(xiàn)在跳喪舞的形式和內(nèi)容十分相似，說明跳喪舞在唐宋時期已基本定型。至元明清時期地方史志對跳喪舞的記載更為完備，如明代《萬歷慈利縣志》載：“喪則歌鼓雜哀?！保ń裆Ｖ部h有部分區(qū)域?qū)佼?dāng)時慈利縣管轄）“舊俗歿之日其家置酒食邀親友鳴金伐鼓歌舞達(dá)旦或一夕或三五夕?！?/p>

（四）跳喪舞的應(yīng)用場合基本形式

跳喪只能是老人去世后才能跳，對于年輕夭折的人 （ 當(dāng)?shù)厝朔Q為“化生子”） 、在外慘死的人，則不能跳喪，因為是慘事，并不值得慶賀。但若是正常死亡，雖然死者父母仍然健在，只要自己有子女 “抱靈牌兒”，則也可以跳喪。還有的老人想親眼看見自己死后打喪鼓的熱鬧場面，也可以在自己壽辰那天組織跳喪活動。除了這些情況，在其他時間跳喪，哪怕是只唱不跳都是被嚴(yán)令禁止的。

土家族的傳統(tǒng)習(xí)俗，一旦有人故去，親朋好友都相邀而至，用歌舞形式——“撒葉兒嗬”來懷念逝者慰藉生者。桑植縣的喪儀很有自己的特色。主要表現(xiàn)為“喪事喜辦，哀而不悲”，稱喪事為“白喜事”。多請道士“開路，繞棺，坐夜”等。桑植縣一般都實行木棺土葬，盛行跳“撒葉兒嗬”，有的請師傅念經(jīng)超度，最早還實行大葬。有的還有“葬三日而殯，三月而葬”的規(guī)矩。

老人的去世本來是一件極其悲痛的事情，但土家族卻將其當(dāng)成喜事辦，要載歌載舞地為故去的老人舉行盛大的跳喪活動，是因為土家族認(rèn)為，亡去的老人一生已盡職盡責(zé)，到年老故去，是人的自然規(guī)律，是走“順頭路”，是每一個人都要經(jīng)歷的必由之路，故是一種“喜事”。又因土家族將結(jié)婚生子也叫作“喜事”，因而將走“順頭路”的老人去世稱為“白喜事”。正因為是“喜事”，所以，要熱鬧慶賀。土家族地區(qū)的老人去世后，人們常會說：“今晚要去熱鬧一晚”，并認(rèn)為越熱鬧越好。土家族認(rèn)為，跳喪跳得越熱鬧、越盡興，才越對得起亡人，越對得起前來吊唁的賓客，越能安慰孝家，孝家日后越能興旺發(fā)達(dá)。所以，跳喪場中，幽默風(fēng)趣的語言和揮灑自如、粗獷豪放的動作等都被發(fā)揮到極致。

（五）跳喪舞的主旨

一是通過請神請佛，使亡者生前的功德得到認(rèn)可，或罪孽得到解脫赦免;二是撫慰死者靈魂，不必孤獨沮喪;三是超度亡靈升入佛界仙界，死者在眾人的喧鬧下，愉快地到天堂生活。

二、桑植地區(qū)土家族跳喪舞的形態(tài)特征

（一）桑植跳喪舞的基本體態(tài)

在莊嚴(yán)、肅穆的跳喪儀式中，形成了雙手自然下垂、上身微微前傾、雙腳呈外八字略窄于肩、重心在前腳掌的基本體態(tài)。動作忽左忽右、忽前忽后，身體以胯為軸呈弧形成圓舞動，在這種身體“劃圓”中，人的身體反向傾向，使得整個舞的動作都更為流暢，且同邊順拐。

（二）桑植跳喪舞基本動作

桑植跳喪舞動作有拜神、摘仙桃、驅(qū)邪、派兵、降魔、拜懺、送功曹、童子拜觀音、野貓戲蝦、灑凈等，五馬破曹、雙龍抱柱、龍擺尾、單連環(huán)、三連環(huán)、雙連環(huán)、猛虎下山、猛虎跳檻、參五方、內(nèi)朝佛、外朝佛水擊石、單滾柱、雙滾柱、正反卷墊子、正反繞蓮臺、么二三穿花、織篩子、朝靈山、朝南海、參五梅花、龍纏身。

如：猛虎下山這個動作，表演者突然騰空跳躍，用手掌將身邊同伴推開，兩人雙臂互搭同時吸腿，屈身一躍一跳，口中還發(fā)出像老虎一樣的虎嘯聲，相對逼視，擊掌撞肘，緊接著跳轉(zhuǎn)變身弓步，同時劃右臂，一跳一撲，形象逼真地向人們展示了“猛虎撲食”的情景。

（三）桑植跳喪舞基本步伐

桑植跳喪舞有4種基本步法，第一種步罡;第二種走四方步;第三種柔踩步;第四種后退三步半。

1.步罡：按照規(guī)定的圖案走步，如下圖。

2.四方步：兩腳小八字步站好，向前邁步，腳跟先落地，然后另外一只腳跟上，腳跟并攏站好，起步前雙腳的姿勢，向前方行走。

3.柔踩步：正步位站好右腳半蹲，左腳自然提住吸腿25度。

4.后退三步半：正步位站好，左腿向后撤一步，右腳緊跟，換右腳向后撤一步，左腿緊跟，一直向后退三步半。

八卦步是一種常見的步伐，其基本步伐為腳后跟著地，分別點踩地面的八卦點位、踏罡步：動力腿呈外八字向同側(cè)邁出，主力腿隨即呈腳向動力腿方向劃圓轉(zhuǎn)進(jìn)、后退三步半：在拜神、朝佛等動作過程中，舞者以小八字步前進(jìn)或后退三步，然后動力腿向主力腿靠步呈并步、柔踩步、跳步：在繞棺等舞段中，舞者在急促的鑼鼓點子及頭、二鈸的擠鈸聲中完成各種隊形調(diào)度，根據(jù)節(jié)奏的變化采用跳步的方式進(jìn)行舞蹈、走四方步、墊步、后撤步等多種特定的步伐。

（四）桑植跳喪舞的手印與手訣

桑植跳喪舞有著豐富多彩、神秘莫測的手印、手訣。在敕符、招將、步罡、送亡歸山等舞段中，舞者（法事師傅）腳踩八卦步或罡步，口中念念有詞，左手大拇指尖點擊食指、中指、無名指的八個指節(jié)（中指的中間指節(jié)除外，其他八個指節(jié)分別代表乾坤八卦。點擊的卦象與腳下所踩卦象完全一致）或雙手做手?。ㄋ追Q做花手）、挽手訣。常用的手印有施舍手印、蓮花、剪花、毘盧灌頂?shù)?6種;手訣則有大天門、小天門、五法天門、八人轎、觀音訣等72訣。這些手印、手訣與特定的步伐、咒語念唱都相互協(xié)調(diào)配合著。

（五）跳喪舞的動律

同邊順拐、顫膝下沉、反胴劃圓是跳喪舞的動律特征。所謂同邊順拐，即指舞動過程中出左腳動左手、出右腳動右手的基本動律。這種動律貫穿在桑植跳喪舞的始終，與土家族擺手舞、八寶銅鈴舞等的基本動律如出一轍;“顫膝下沉”同樣是桑植跳喪舞的基本動律。桑植跳喪舞的顫膝分單腿顫膝和雙腿顫膝兩種。在拜神、朝佛、七星踢腳等動作中，一般為主力腿顫膝，動力腿配合做勾腳前伸或后撤墊步，重心下沉，身體呈屈伸動勢，表現(xiàn)出對神靈或亡靈的敬畏與謙卑心理;在其他動作尤其是繞棺舞蹈過程中，舞者通常雙腿顫膝，在顫膝過程中使動勢得到反沖，并起到連接下一個動作的作用。

三、桑植地區(qū)土家族跳喪舞的舞臺化作品創(chuàng)作構(gòu)想

“一個民族的生死觀儀式是其哲學(xué)人生觀的具體體現(xiàn)”。讓悼念在飛舞中飄灑，讓心靈在超脫中升華。桑植土家族跳喪舞所表現(xiàn)出的這種樂觀豁達(dá)、積極向上的精神品質(zhì)和人生觀一直鼓舞著桑植人民砥礪前行。在進(jìn)行桑植土家族跳喪舞舞臺化作品創(chuàng)作時，主題立意可以從這些方面來進(jìn)行，但在創(chuàng)作作品時又需要符合當(dāng)下的時代背景，挖掘舞蹈背后的文化源流。在選材上跳喪舞的步伐、手印手訣、基本動作、隊形不需要全部用，選取符合自己主題結(jié)構(gòu)的步伐、手印手訣、基本動作、隊形即可。

對將桑植縣土家族跳喪舞搬上舞臺這個話題，村干部周傳云認(rèn)為：“跳喪是給過世的人所做的法事里面包含的，很多人覺得不吉利，會有些抵觸情緒，對比其他的舞蹈來說，跳喪舞被當(dāng)?shù)匕傩账矚g觀看的較少。”桑植縣涼水口鎮(zhèn)李家臺百姓張桂英說：“我覺得土家族跳喪舞也就是我們這里說的散花，我覺得很好看，但是如果說在表演的舞臺上去看這個，就會感覺有點奇怪，當(dāng)然表演的好看我覺得是可以的。”桑植縣龍?zhí)镀烘?zhèn)四方溪鄉(xiāng)的劉本尚說道：“可能因為撒葉兒嗬的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人周純勤先生就住在他旁邊，受到了耳濡目染，希望可以之后在電視上也能看到這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

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作者簡介：

張馨怡，女，湖南張家界人，研究生在讀，研究方向：少數(shù)民族舞蹈及其創(chuàng)作。指導(dǎo)教師：李開沛。