沈詩(shī)琪　范曉琳　關(guān)?？?/p>

【摘要】 《山海經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶、現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重要源泉，而現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是《山海經(jīng)》得以傳承的重要載體。二者相互促進(jìn)和影響。然而現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)依舊舉步維艱，《山海經(jīng)》文化在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用中也存在著許多困境。因此，文創(chuàng)企業(yè)要從找準(zhǔn)受眾定位、以原著為核心進(jìn)行適度改編和多平臺(tái)推廣等方式開(kāi)發(fā)和推廣《山海經(jīng)》文化入手，才能不斷優(yōu)化《山海經(jīng)》文創(chuàng)產(chǎn)品，讓《山海經(jīng)》文化重新煥發(fā)生機(jī)，提高《山海經(jīng)》文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

【關(guān)鍵詞】 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè);上古神話故事;《山海經(jīng)》

【中圖分類號(hào)】TB472? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0067-03

基金項(xiàng)目：中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何從中國(guó)文學(xué)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)——以對(duì)《山海經(jīng)》的開(kāi)發(fā)利用為例（項(xiàng)目編號(hào)：201911349235）。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的是以創(chuàng)造力為核心，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)、創(chuàng)意改造、營(yíng)銷等方式來(lái)突出某一種主體文化或文化要素，主要包括影視、動(dòng)漫、游戲等各類文創(chuàng)產(chǎn)品。隨著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，不少經(jīng)典文化文學(xué)資源被應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，如：故宮文創(chuàng)、動(dòng)漫電影《白蛇：緣起》、和《哪吒之魔童降世》等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品的成功都充分說(shuō)明了傳統(tǒng)文化及文學(xué)通過(guò)重新包裝改造和運(yùn)營(yíng)可以重新煥發(fā)生機(jī)?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)先秦時(shí)期重要的神話集，是中國(guó)文化的源頭之一，里面記載了眾多神話傳說(shuō)及奇珍異獸，體現(xiàn)了先民非凡的想象力?！渡胶＝?jīng)》約在戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年間成書(shū)，共分山經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷、海外經(jīng)四卷和海內(nèi)經(jīng)五卷，依據(jù)其內(nèi)容可分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話和發(fā)明創(chuàng)造神話?！渡胶＝?jīng)》有較高的文化價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，它促進(jìn)了中華文化的形成和后世文學(xué)的發(fā)展。將《山海經(jīng)》文化和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，即有利于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又有助于《山海經(jīng)》文化的傳播。

一、《山海經(jīng)》在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

近年來(lái)，《山海經(jīng)》的文化元素廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)游戲和動(dòng)漫影視領(lǐng)域。如：2020年4月開(kāi)始公測(cè)的移動(dòng)游戲《山海鏡花》和2002年4月—2003年8月播放的日本動(dòng)畫(huà)《十二國(guó)記》。同時(shí)，關(guān)于《山海經(jīng)》的研究也開(kāi)始延伸至文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。如王小兵在《“山海經(jīng)”神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究》一文中從文化創(chuàng)意視角研究山海經(jīng)神話思維給文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)的價(jià)值與啟示[1]。

從現(xiàn)代文化創(chuàng)意視角來(lái)看，《山海經(jīng)》在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是《山海經(jīng)》本體內(nèi)容的再創(chuàng)作;二是《山海經(jīng)》神話形象的利用與創(chuàng)新?！渡胶＝?jīng)》本體內(nèi)容的再創(chuàng)作主要是以其神話思維和故事情節(jié)為基礎(chǔ)，在改造的同時(shí)注意保留故事的原汁原味，樹(shù)立其文化價(jià)值核心。如日本動(dòng)漫《十二國(guó)記》參照了《山海經(jīng)》中的神話思維，將世界劃分為十二個(gè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都有一只神獸輔佐君王治理朝政。

20世紀(jì)，國(guó)內(nèi)根據(jù)《山海經(jīng)》記載的神話故事改編的動(dòng)畫(huà)《小太極》，融合了現(xiàn)代科技元素，對(duì)《山海經(jīng)》中的神話形象如伏羲、精衛(wèi)進(jìn)行了創(chuàng)新，時(shí)代感強(qiáng)，令人耳目一新。以《山海經(jīng)》為主題的移動(dòng)游戲《山海鏡花》則將時(shí)下流行的卡牌養(yǎng)成和回合制對(duì)戰(zhàn)玩法、二次元美術(shù)風(fēng)格與《山海經(jīng)》中的文化符號(hào)相結(jié)合，創(chuàng)造出文化內(nèi)涵豐富的人物形象和引人入勝的劇情。國(guó)產(chǎn)化妝品品牌Girlcult將《山海經(jīng)》文化元素融入口紅、眼影、高光等化妝品，其配色和包裝都體現(xiàn)了《山海經(jīng)》文化中特有的神秘感和古典美。該系列產(chǎn)品的推出提高了品牌和《山海經(jīng)》文化的知名度，創(chuàng)造了很好的經(jīng)濟(jì)收益和文化效益。

二、《山海經(jīng)》在文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中面臨的困境

（一）我國(guó)文創(chuàng)環(huán)境對(duì)《山海經(jīng)》文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的制約

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)造力為核心，以文化為開(kāi)發(fā)對(duì)象，《山海經(jīng)》作為我國(guó)傳承至今的燦爛文化之一，其幻想色彩和神話思維可為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供靈感，文創(chuàng)企業(yè)可利用《山海經(jīng)》為主體文化或文化因素開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，但《山海經(jīng)》在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用上也面臨著產(chǎn)業(yè)集約化程度不高、缺乏資金和人才、管理體制不夠完善等問(wèn)題的制約。

首先，我國(guó)文創(chuàng)企業(yè)規(guī)模普遍較小，其自我創(chuàng)新能力、發(fā)展能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，專業(yè)化程度不是很高，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，對(duì)于《山海經(jīng)》這樣的長(zhǎng)篇巨著難以做到充分、全面的開(kāi)發(fā)。

其次，資金和專業(yè)人才的缺乏。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對(duì)資金和人才高度依賴，對(duì)《山海經(jīng)》題材的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)需要大量資金來(lái)支撐新技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)文化和產(chǎn)品內(nèi)容的創(chuàng)新也需要專業(yè)對(duì)口的高精尖人才。目前我國(guó)資本市場(chǎng)尚未完善，對(duì)相關(guān)專業(yè)人才的培養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，產(chǎn)學(xué)研一體化程度也不高，制約了《山海經(jīng)》在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上的開(kāi)發(fā)。

最后，我國(guó)對(duì)文化市場(chǎng)的管理體制不夠完善，未能取得經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡，影響了《山海經(jīng)》在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。

（二）《山海經(jīng)》在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)用中存在的問(wèn)題

目前市面上對(duì)《山海經(jīng)》在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，雖取得了一定的成果，但仍存在文化開(kāi)發(fā)利用程度低、產(chǎn)品質(zhì)量差的問(wèn)題。

首先，許多文創(chuàng)企業(yè)對(duì)《山海經(jīng)》的應(yīng)用浮于表面，僅關(guān)注文本中的神獸形象，致使很多文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，互相模仿，制造出大量帶有《山海經(jīng)》中神魔和異獸的外在形象的小商品，如印著九尾狐、天狗、蠃魚(yú)的文具和貼紙等，而能夠深入開(kāi)發(fā)到《山海經(jīng)》文化內(nèi)核的文創(chuàng)產(chǎn)品很少。

其次，許多運(yùn)用《山海經(jīng)》文化因素開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量欠佳。以游戲?yàn)槔?，前段時(shí)間以《山海經(jīng)》異獸為噱頭的網(wǎng)頁(yè)游戲廣告刷爆各大視頻平臺(tái)，其游戲內(nèi)容空洞，游戲畫(huà)面粗糙，游戲玩法陳舊。這類《山海經(jīng)》文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，品質(zhì)堪憂，主要依靠“刷屏式”宣傳獲取流量，只能在短期內(nèi)獲得收益，難以在越發(fā)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中存活。

三、《山海經(jīng)》文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的優(yōu)化策略

（一）找準(zhǔn)受眾定位

中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)前景廣闊，擁有一個(gè)龐大的市場(chǎng)，可是任何一家企業(yè)的資源都是有限的，受眾的注意力更是稀缺的，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)遍地開(kāi)花的今天，找準(zhǔn)受眾定位，根據(jù)目標(biāo)受眾的需求來(lái)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品顯得尤為重要。

如《小太極》是20世紀(jì)國(guó)內(nèi)根據(jù)《山海經(jīng)》記載的神話故事改編比較成功的一部動(dòng)畫(huà)片，通過(guò)主人公小學(xué)生大龍一個(gè)個(gè)的冒險(xiǎn)故事，生動(dòng)而又形象地介紹了《山海經(jīng)》中記載的一部分神話故事。正因?yàn)椤缎√珮O》以兒童科普讀物的準(zhǔn)確定位橫空出世，根據(jù)自身的定位，它創(chuàng)造出一個(gè)與主要受眾年紀(jì)相仿的主人公大龍，才讓受眾有極其強(qiáng)烈的代入感，獲得了許多少年觀眾的青睞。

除此之外，最近國(guó)內(nèi)比較成功的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》，精準(zhǔn)定位十八歲到二十六歲的青年受眾，根據(jù)受眾喜好對(duì)傳統(tǒng)的哪吒故事做了大膽地創(chuàng)新，并且借鑒了現(xiàn)代青年都非常喜歡的漫威開(kāi)創(chuàng)的商業(yè)電影模式——電影宇宙[2]。

不僅如此，它還利用了當(dāng)下青年受眾十分喜歡的“CP熱”的模式，利用其哪吒和敖丙亦敵亦友的話題性迎合受眾的口味。正因?yàn)檫@部動(dòng)畫(huà)電影在找準(zhǔn)受眾定位，摸清受眾喜好后做出了這一系列宣發(fā)策略，才讓電影取得了巨大的成功。

因此，要精確、準(zhǔn)確和快速地在國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中找好受眾的定位，應(yīng)充分了解受眾的特點(diǎn)和需求，挖掘《山海經(jīng)》中符合當(dāng)代受眾需求的文化內(nèi)容，借鑒國(guó)內(nèi)優(yōu)秀經(jīng)典在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中成功應(yīng)用的宣發(fā)模式，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)，從而營(yíng)造出良好的《山海經(jīng)》文化形象，擴(kuò)大《山海經(jīng)》文化對(duì)當(dāng)代受眾的影響，加大受眾對(duì)《山海經(jīng)》文化的需求，開(kāi)拓《山海經(jīng)》文化國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，進(jìn)一步形成上升的《山海經(jīng)》文化態(tài)勢(shì)，包括推進(jìn)《山海經(jīng)》文化與網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的結(jié)合，加快《山海經(jīng)》文化現(xiàn)代信息化建設(shè)，了解和明確受眾喜好，積極借鑒國(guó)內(nèi)外文化經(jīng)典改編手法，提高受眾對(duì)《山海經(jīng)》文化的消費(fèi)意愿和依賴，從而增加《山海經(jīng)》文化在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）以原著內(nèi)容為核心

經(jīng)典文學(xué)凝聚著前人的智慧，往往蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)以原著內(nèi)容為核心，讓經(jīng)典不再陌生，讓傳統(tǒng)煥發(fā)生機(jī)。如嗶哩嗶哩視頻彈幕網(wǎng)站上的科普系列視頻《山海洛荒》以《山海經(jīng)》的原著內(nèi)容為核心，最大限度地為觀眾呈現(xiàn)《山海經(jīng)》的原著內(nèi)容，讓《山海經(jīng)》文化以一種親切的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾切身體會(huì)到《山海經(jīng)》原汁原味的魅力，自上線以來(lái)，它獲得了60萬(wàn)的播放量，深受觀眾青睞，取得巨大成功。

為什么《山海經(jīng)》文創(chuàng)一定要以原著內(nèi)容為核心呢？因?yàn)橐环矫妫渡胶＝?jīng)》成書(shū)的年代距離現(xiàn)在過(guò)于遙遠(yuǎn)，文字晦澀難懂，使得觀眾理解的成本也變得很高?！渡胶＝?jīng)》改編的作品被做出來(lái)后，若不能被人們理解和接受，就會(huì)走向失敗。

另一方面，“掛羊頭賣狗肉”的行為會(huì)加大人們對(duì)《山海經(jīng)》原著內(nèi)容的誤解，會(huì)讓人們對(duì)《山海經(jīng)》提不起興趣甚至產(chǎn)生厭惡的情緒。諸如抖音等平臺(tái)上曾經(jīng)流行過(guò)一系列打著“山海經(jīng)”旗號(hào)的游戲廣告。但其實(shí)這些游戲的本體與山海經(jīng)毫無(wú)聯(lián)系，質(zhì)量低下，讓人反感。

因此，要重視《山海經(jīng)》的原著內(nèi)容，傳承優(yōu)秀的《山海經(jīng)》文化，延續(xù)《山海經(jīng)》文化的傳統(tǒng)生命力，增強(qiáng)全民族的文化自信與文化自覺(jué)，提高全民文化創(chuàng)造活力，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。作為一家有社會(huì)責(zé)任感和使命感的文創(chuàng)企業(yè)，有必要向大眾普及《山海經(jīng)》文化知識(shí)體系，以便大眾了解《山海經(jīng)》真實(shí)內(nèi)容全貌。打擊因盈利目的而惡意曲解《山海經(jīng)》文化的劣質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品，減少大眾被誤導(dǎo)的可能性，健全《山海經(jīng)》文化的文化宣傳和普及機(jī)制，加快建設(shè)相關(guān)公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施，如圖書(shū)館、博物館、網(wǎng)頁(yè)平臺(tái)、投放相關(guān)文化科普節(jié)目等。

同時(shí)，應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，推進(jìn)《山海經(jīng)》文化與娛樂(lè)休閑事業(yè)相結(jié)合，如在綜藝節(jié)目中融入《山海經(jīng)》文化元素，舉辦大型《山海經(jīng)》文化知識(shí)競(jìng)賽電視節(jié)目等，將《山海經(jīng)》文化與商業(yè)、娛樂(lè)功能相結(jié)合，形成以《山海經(jīng)》文化為主要脈絡(luò)的文娛產(chǎn)業(yè)鏈，既能更好地引起大眾對(duì)《山海經(jīng)》文化的興趣，有效對(duì)大眾進(jìn)行《山海經(jīng)》文化的輸入，提高大眾對(duì)《山海經(jīng)》文化的消費(fèi)欲望和力度，又完善了《山海經(jīng)》文化的公共服務(wù)功能。

（三）適度改編，堅(jiān)持創(chuàng)新

中外相當(dāng)多作品都有運(yùn)用《山海經(jīng)》神話故事相關(guān)題材，而可以成名的都會(huì)有自己獨(dú)特的風(fēng)格，既不會(huì)與原著重復(fù)，更不會(huì)與其他人“撞車”。因此在創(chuàng)作中，在借鑒其他優(yōu)秀作品時(shí)，要注意找到自己的風(fēng)格并堅(jiān)持下去。不能出現(xiàn)風(fēng)格雷同的現(xiàn)象，也要避免出現(xiàn)簡(jiǎn)單的模仿。

日本小說(shuō)《十二國(guó)記》[3]根據(jù)《山海經(jīng)》中神仙與妖魔存在的世界改編，描述了一個(gè)由“上天”主宰，“仙人”與“百姓”共同生活，極富有神話色彩的“異世界”。小說(shuō)中的諸多情節(jié)與《山海經(jīng)》有關(guān)，但都是在《山海經(jīng)》部分妖怪故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行故事的改編和創(chuàng)新，利用妖怪故事去表達(dá)作者想要傳達(dá)的觀念和文化內(nèi)涵。

《十二國(guó)記》小說(shuō)版出版后，人氣高漲，受到社會(huì)各界廣泛的好評(píng)。不僅出版發(fā)行了同名漫畫(huà)與動(dòng)畫(huà)，還衍生了許多的周邊產(chǎn)品，形成了一條具有商業(yè)價(jià)值龐大的產(chǎn)業(yè)鏈。

由此可見(jiàn)，創(chuàng)作高質(zhì)量的原創(chuàng)產(chǎn)品有利于吸引受眾注意，打開(kāi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，創(chuàng)造出新的消費(fèi)價(jià)值。想要完成一部?jī)?yōu)秀作品，與創(chuàng)作者、相關(guān)部門(mén)與消費(fèi)者的努力密不可分。首先作為創(chuàng)作者，應(yīng)在前人基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，拒絕抄襲。創(chuàng)作者可對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)改寫(xiě)，對(duì)其中有許多在當(dāng)今社會(huì)可能會(huì)引起爭(zhēng)議，令人不安的形象或情節(jié)。例如各種面目猙獰，形象可怖的巨獸，又例如涉及野獸“食人”的情節(jié)等。這些《山海經(jīng)》中涉及重度血腥暴力或與現(xiàn)代主流價(jià)值觀相違背的情節(jié)，作者要對(duì)其進(jìn)行識(shí)別與弱化。創(chuàng)作的形象和情節(jié)要與現(xiàn)代多數(shù)人的審美相符合，要努力做到讓更多人領(lǐng)略到《山海經(jīng)》中的美[4]。

作為相關(guān)部門(mén)，應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)措施，大力支持原創(chuàng)，打擊抄襲、盜版等行為;對(duì)于優(yōu)秀原創(chuàng)作品，要對(duì)其進(jìn)行實(shí)質(zhì)性鼓勵(lì)。如設(shè)立專門(mén)資金項(xiàng)目，以支持優(yōu)秀《山海經(jīng)》文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作;或建立研究平臺(tái)，供以研究《山海經(jīng)》文化的再創(chuàng)作;或聯(lián)系官方媒體，對(duì)優(yōu)秀成果進(jìn)行宣傳報(bào)道等。對(duì)于抄襲或盜版行為，如有違法，則應(yīng)對(duì)其依法處理。

（四）產(chǎn)品與平臺(tái)多元

產(chǎn)品多元，指的是創(chuàng)作者應(yīng)涉獵多種有關(guān)《山海經(jīng)》文化的文創(chuàng)產(chǎn)品種類，主動(dòng)對(duì)自身創(chuàng)作的作品進(jìn)行跨媒介改編。平臺(tái)多元指的是應(yīng)將文創(chuàng)產(chǎn)品投放入盡可能多的平臺(tái)，如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和實(shí)體店。

現(xiàn)如今，小說(shuō)改編成漫畫(huà)、漫畫(huà)再改編動(dòng)畫(huà)或電影相當(dāng)常見(jiàn)。前文中提到的《十二國(guó)記》就曾經(jīng)從最初的小說(shuō)改編為漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)作品。堅(jiān)持產(chǎn)品多元化發(fā)展有三個(gè)優(yōu)勢(shì)。首先，可利用被改編作品的名氣為改編作品進(jìn)行宣傳。這些讀者會(huì)因?yàn)樵髌犯信d趣而去關(guān)注改編作品。可以為改編作品的市場(chǎng)打下比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。其次，成功的作品一般故事性強(qiáng)，人物形象立體，在二次創(chuàng)作更容易創(chuàng)作出富有戲劇張力的情節(jié)和形象鮮明的人物，可以保證改編作品的基本質(zhì)量。再者，觀眾可能通過(guò)改編作品認(rèn)識(shí)原著，從而增加原著知名度，達(dá)到“雙贏”的效果。

在作品進(jìn)行發(fā)布的過(guò)程中，對(duì)平臺(tái)的選擇非常重要，平臺(tái)大部分觀眾的喜好決定了作品最終的結(jié)果。微信公眾號(hào)、嗶哩嗶哩視頻彈幕網(wǎng)、抖音、快手等平臺(tái)用戶總量大，在選擇平臺(tái)時(shí)可以進(jìn)行優(yōu)先考慮。當(dāng)然，每個(gè)平臺(tái)的作品都有不同的類型與風(fēng)格。如果創(chuàng)作以文字或圖片呈現(xiàn)的話，可以優(yōu)先考慮微信公眾號(hào);如果是視頻，則可以選擇嗶哩嗶哩視頻彈幕網(wǎng);如果是短視頻，則抖音、快手更為適合。

四、結(jié)語(yǔ)

如今，《山海經(jīng)》文化已被廣泛運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，也取得了一定的成果，但其在應(yīng)用過(guò)程中面臨著開(kāi)發(fā)利用程度低、產(chǎn)品質(zhì)量差的問(wèn)題。因此，文創(chuàng)企業(yè)要從找準(zhǔn)受眾定位、以原著為核心進(jìn)行適度改編和多平臺(tái)推廣等方式開(kāi)發(fā)和推廣《山海經(jīng)》文化入手，才能不斷優(yōu)化《山海經(jīng)》文創(chuàng)產(chǎn)品，讓《山海經(jīng)》文化重新煥發(fā)生機(jī)，提高《山海經(jīng)》文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小兵.《山海經(jīng)》神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究[D].安徽大學(xué)，2017.

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[3]張丹，閆旭晟. 《十二國(guó)記》的中國(guó)古典文化元素[J].青年文學(xué)家，2020，（33）：99-100.

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作者簡(jiǎn)介：

沈詩(shī)琪，女，漢族，廣東佛山人，本科，五邑大學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)（新媒體與文化傳播）專業(yè)。

范曉琳，女，漢族，廣東佛山人，本科，五邑大學(xué)，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)。

關(guān)海俊，男，漢族，廣東江門(mén)人，本科，五邑大學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)（新媒體與文化傳播）專業(yè)。