【摘要】 先秦時(shí)期是儒家思想誕生、發(fā)展、繁榮的重要?dú)v史階段，在春秋戰(zhàn)國這樣一個(gè)百家爭鳴的年代，儒家思想的發(fā)展有其獨(dú)特的規(guī)律和特色。孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，其首創(chuàng)的教育和學(xué)習(xí)以及治國理論都為后來的儒家學(xué)者提供了奠基作用;孟子以孔子的學(xué)生自居，繼承和發(fā)展孔子的儒家思想，并且對(duì)其政治學(xué)說增加了更加符合時(shí)代的新內(nèi)容，使得儒家學(xué)說更加入世，更容易為統(tǒng)治者所接受;荀子作為戰(zhàn)國百家思想的總結(jié)者，十分重視儒家經(jīng)典，但是對(duì)于儒家的思想并不是全盤吸收，而是在新的時(shí)代與其他學(xué)派的思想交流融合?？鬃?、孟子、荀子的儒家思想是一脈相承的，都擁有其獨(dú)特的時(shí)代特色，發(fā)展演變也有其邏輯規(guī)律，與此同時(shí)，先秦儒家思想在當(dāng)今也獲得了新發(fā)展，在和平年代儒家學(xué)說更加容易為民眾所接受，已經(jīng)被歷史所印證。

【關(guān)鍵詞】 先秦;儒家思想;仁;思想關(guān)系

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）26-0047-03

一、孔子的奠基作用

孔子，名丘，字仲尼，是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想并不是憑空產(chǎn)生的，主要來自孔子對(duì)于古代西周思想文化的繼承，通過對(duì)古代典章制度和禮樂文化的學(xué)習(xí)，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的坍塌，提出了自己的治世主張，由于種種原因，不能為統(tǒng)治者所接受，迫于無奈晚年四處游學(xué)以傳播自己的理論。從后人整理的文獻(xiàn)來看，孔子思想與西周的思想文化關(guān)系密切，在西周的思想文化中，天是其他思想內(nèi)容的基礎(chǔ)，孔子的天命思想并不是脫離西周傳統(tǒng)天命理論，在《尚書》中的天命思想主要是針對(duì)王朝的興衰聯(lián)系在一起，而孔子主要的關(guān)注點(diǎn)是人，這與他的仁的思想是密不可分的，人應(yīng)該是被關(guān)注的焦點(diǎn)，個(gè)人的命運(yùn)變化和天的意義是緊密聯(lián)系的，這可以看出孔子與當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)潮流有所不同，官方政府關(guān)注點(diǎn)在于國家的運(yùn)勢(shì)走向，孔子作為民間私學(xué)的代表，與其接觸的為普通民眾，關(guān)注點(diǎn)重心自然也就在人本身了。

通過對(duì)儒家學(xué)說的研究發(fā)現(xiàn)，儒家的先秦思想理論在很多方面是有矛盾心理的，孔子一方面孜孜不倦地追求“天命”，“知其不可為而為之”（《論語》），也不是完全地遵從天命而是些許強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，但是當(dāng)他周游列國宣傳自己的學(xué)說，并不能被各國統(tǒng)治者所接受時(shí)，他似乎又屈服了，看來他還是強(qiáng)調(diào)人的，不得已才發(fā)出“五十而知天命”的聲音。命運(yùn)到底是不是由天決定的，在孔子的一生中并沒有給出答案，從其短暫的一生來看他的命似乎沒有發(fā)生改變，但是經(jīng)過后世學(xué)者的發(fā)展完善，他的入世思想已經(jīng)得到了充分的發(fā)展，從長遠(yuǎn)來看，正是他的努力才有了后來儒家的繁榮。

孔子的思想主要集中在對(duì)仁、禮觀念的研究上，孔子繼承和發(fā)展西周的思想，他對(duì)于周禮也是持維護(hù)態(tài)度的，但是并不是完全吸收，而是在新的時(shí)代內(nèi)涵下，對(duì)周禮進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤鬃又鲝垟U(kuò)大周禮的范圍，對(duì)于禮樂和做官的先后順序上，孔子認(rèn)為沒有世襲資格的平民，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)禮樂制度的學(xué)習(xí)，先加強(qiáng)對(duì)禮的了解再去學(xué)習(xí)獲取做官的資格，而對(duì)已有世襲資格的貴族，可以先繼承官位然后再去學(xué)習(xí)官方的周禮，由此可見孔子其本人仍有很深的社會(huì)等級(jí)觀念，但是作為后世研究者對(duì)此是不能苛求太多的，等級(jí)制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的大前提，而禮是維護(hù)等價(jià)制度的重要工具。西周所說的禮有很多方面是針對(duì)祭祀占卜的，有很強(qiáng)的崇拜鬼神的色彩，孔子則淡化這些主要是對(duì)于禮儀制度而言的內(nèi)容，禮儀制度應(yīng)該是主要為了社會(huì)穩(wěn)定而不是為了祭祀占卜。

孔子的仁的思想，仁就是要愛人，對(duì)待別人要恭敬有禮，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，把仁作為一個(gè)德的重要內(nèi)容并不是孔子的創(chuàng)造，在他之前就有很多人談到過“仁”。孔子對(duì)前人的“仁”的理念進(jìn)行了認(rèn)真的梳理和詮釋，使仁更加系統(tǒng)和深化。同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理的作用，孔子把人定義為“克己復(fù)禮”，人不能按照自己的欲望肆意妄為，要按照周禮來處理人和人之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為仁是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容，其他一切都是圍繞仁而展開的，在個(gè)人修為方面孔子想成為一個(gè)完善的人，這是他的終極理想，以仁為核心來追尋人的價(jià)值，探討人的意義所在?？鬃拥娜适前_萬象的，“恭、寬、信、敏、惠”（《論語》）五種品德是合乎仁的要求的。孔子認(rèn)為“仁”是最高的美德，是非常不容易實(shí)現(xiàn)的，所以很少有人真的實(shí)現(xiàn)“仁”的構(gòu)想。

最后便是孔子的文化和教育思想，孔子是中國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，將辦學(xué)由之前的官方獨(dú)辦到私學(xué)繁榮，越來越多的下層人民獲得了學(xué)習(xí)和受教育的權(quán)利，在學(xué)習(xí)態(tài)度方面孔子主張勤奮好學(xué)不恥下問，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語》）;在教學(xué)內(nèi)容上，重視政治和倫理教育，以《詩》 《書》《禮》《樂》為教材，對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，孔子認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)十分重要，要把注意力放在孜孜不倦的后天學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，要有舉一反三的精神?？鬃痈F其一生，不僅繼承了夏商西周的文化，而且歸納出了“和而不同”的文化觀，這種思想是對(duì)先人思想的批判繼承，同時(shí)也有創(chuàng)新和發(fā)展，在面對(duì)文化遺產(chǎn)時(shí)“述而不作”是一個(gè)貫穿始終的原則。

二、孟子對(duì)于儒家思想的發(fā)展壯大作用

孟子，名軻，字輿，是孔子的第四代弟子，人們常說“孔孟之道”能夠與儒家創(chuàng)始人孔子齊名，可見孟子在儒家思想發(fā)展中有著舉足輕重的地位。孟子與孔子的思想一脈相承，有著很深的淵源，孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，并且對(duì)孔子思想有了新的發(fā)展。與孔子相同，孟子也希望儒家學(xué)說不僅在民間在周禮的恢復(fù)上有所建樹，在社會(huì)治理上也應(yīng)有用武之地，孟子宣稱，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子》），可見其入世的政治理想。

孔子主張“德治”通過仁、禮來治理社會(huì)，在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的局面下是很難實(shí)現(xiàn)的，各個(gè)諸侯國面對(duì)著強(qiáng)大的生存危機(jī)，而“德治”是一項(xiàng)浩大且持久的治理過程，統(tǒng)治者在生存危機(jī)下難以看到其對(duì)于治國安民的社會(huì)作用。孟子則主張“仁政”，統(tǒng)治者通過自身作為來改變國家的命運(yùn)，儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，更加強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)。

這對(duì)于各諸侯來說變得更加可見可操作，仁以民眾為主體，長期來看可以改變社會(huì)風(fēng)氣，而孟子將其發(fā)展成了政治學(xué)說更加有針對(duì)性、實(shí)用性。孟子的“仁政”思想是貫穿社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的，在經(jīng)濟(jì)政治文化等方面都有所體現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，孟子認(rèn)為應(yīng)該停止橫征暴斂，保證民間農(nóng)民下層百姓的生產(chǎn)相對(duì)穩(wěn)定，而不至于在碰到天災(zāi)人禍時(shí)百姓因無法交稅而產(chǎn)生反抗。與井田制相關(guān)的是，孟子主張“正經(jīng)界”從而達(dá)到理想社會(huì)。

與孔子不同的是，孟子對(duì)于社會(huì)的構(gòu)想更加具體，孟子所理想的封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)，農(nóng)民是有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)的，反對(duì)對(duì)于人民殺雞取卵的剝削，制定合理的稅收制度，使得農(nóng)民有基本的生活保證，從現(xiàn)在來看，孟子的思想是十分超前而且符合歷史的潮流。在孟子看來正經(jīng)界是實(shí)行仁政的首要前提，這間接地表明了孟子的階級(jí)屬性，孟子是維護(hù)世祿制度的，與后來的商鞅形成了對(duì)比。

由此可見，儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國不能成為主流思想被統(tǒng)治者所接受是有其時(shí)代原因的，孟子的思想有很大的保守性，在革新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)選擇了妥協(xié)，這與后世的法家對(duì)比鮮明。

在政治方面，孟子的仁政學(xué)說是一種與社會(huì)道德掛鉤的政治理論。主張“王道”反對(duì)“霸道”，后者象征著暴力政治，通過暴力手段來實(shí)現(xiàn)國家安定，短期來看簡單有效，但是卻為之后的人民暴動(dòng)埋下禍根。施行仁政的目的在于獲得民心，戰(zhàn)爭可以獲得勝利但是卻無法贏得人心。

孟子曾講過，雖然國力有限，但是只要對(duì)于人民仁義，便可以率領(lǐng)他們打敗秦楚的強(qiáng)大軍隊(duì)，從現(xiàn)在來看是夸大了主觀的能動(dòng)性但是確實(shí)展現(xiàn)了仁政的強(qiáng)大力量，沒有百姓愿意生活在一個(gè)充滿暴力的國家，只要自己堅(jiān)持仁政，鄰國的百姓就會(huì)像愛戴父母一樣愛慕君主，如果鄰國的君主要來攻打你，就像強(qiáng)迫他們殺害自己的父母一樣，這樣他們是萬萬不會(huì)做的，因此也注定失敗。孟子認(rèn)為，一個(gè)國家征討另一個(gè)國家，被征討國家的人民不僅不反抗而且歡迎他們，是因?yàn)檫@個(gè)國家施行了仁政，對(duì)外施行王道。孟子的“仁政”說是古代民本思想的重要體現(xiàn)，他提出“民為貴”的觀點(diǎn)，民為貴社稷次之，君為輕。

孟子認(rèn)為只要得到了百姓的愛戴便可以成為君主，堅(jiān)持仁政便可以保證自己的統(tǒng)治地位不動(dòng)搖，一旦做了對(duì)不起人民的事，人民會(huì)反抗他懲罰他。在對(duì)于政權(quán)更替的問題上，孟子有所大膽嘗試，承認(rèn)了暴力推翻暴政的合理性。

孟子主張性善論，與告子的爭辯中表明了性善論的合理之處，他們爭論的核心問題在于道德觀念是否是天生的，為了將性善論貫徹到底，孟子對(duì)于告子的義外說也是不贊同的，孟子認(rèn)為人會(huì)對(duì)老者產(chǎn)生恭敬和憐憫對(duì)于老牛老馬卻不會(huì)，可見義并不是由外在的事物決定的，而是人自身。

從現(xiàn)在來看孟子的觀點(diǎn)是片面的，以少許情況來定義真理，但是具體去看是為了他的仁政理論而服務(wù)的，人如果不是善的，那么統(tǒng)治者就只能采取暴力，仁政也就無從談起。孟子對(duì)孔子的倫理思想的貢獻(xiàn)是把倫理思想和性善論聯(lián)系起來，孟子認(rèn)為四心，惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心是人生來就有的，需要經(jīng)過后天的教育將其發(fā)掘出來發(fā)揚(yáng)光大，人世間之所以有惡者是因?yàn)樯鐣?huì)的道德教化不夠完善，并不是天生作惡。

最后是孟子在新的歷史條件下對(duì)于儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新，孟子把心、性和天命聯(lián)系在一起，是對(duì)孔子天命思想的繼承，關(guān)注點(diǎn)在個(gè)人的命運(yùn)。孟子認(rèn)為人天生是善良的，但是并不是很牢固，如果后天不努力保護(hù)發(fā)展，便會(huì)失去善的本性為社會(huì)所拋棄。但是保持善的方法是什么呢？孟子認(rèn)為“寡欲、思誠”是重要的方法，也就是后來的“正氣、誠意、修身、齊家、治國平天下”。

孟子提出人要保持高尚的品德要保證作為人的“浩然之氣”，把盡心、知性和天命結(jié)合起來，要畏懼天命同時(shí)尊重天的意志，這一點(diǎn)與孔子有很大的相似之處。孟子與孔子一樣有著十分矛盾的心理，一方面強(qiáng)調(diào)入世又畏懼天命，但是最后起決定作用的還是人事。孟子認(rèn)為生死有命，但是并不是消極的避世而是強(qiáng)調(diào)人要死得其所，孟子反對(duì)宿命論，主張積極有為地去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這是對(duì)于傳統(tǒng)天命論的大膽挑戰(zhàn)。

孔子孟子都是反對(duì)傳統(tǒng)天命的，但是在諸侯爭霸的年代不能過于革新，這樣可能會(huì)激發(fā)底層百姓的反抗心理，行動(dòng)起來去改變自己的命運(yùn)，在這一點(diǎn)上孔孟是保守主義的。天下受人尊敬的人有三種：一種是政治地位高的人，一種是年齡大的人，一種是道德高尚的人，這其中蘊(yùn)含著仁政、孝和仁，基本也是孟子學(xué)說的主線。

三、荀子對(duì)于儒家思想的總結(jié)和新發(fā)展

荀子，名況字卿，荀子不是十分推崇儒家文化和經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)要以畢生的精力去學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，他在學(xué)術(shù)上主張“齊言行”與統(tǒng)治者“一天下”的設(shè)想不謀而合，因此很受統(tǒng)治者的重用，荀子已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的儒家傳承者，他成為戰(zhàn)國百家之學(xué)的總結(jié)者。這就意味著儒家學(xué)派在這一時(shí)期有了重大的變化，儒家還是更多與其他學(xué)說融會(huì)貫通，荀子并不是一味的以儒家為尊甚至批評(píng)子思、孟子學(xué)派，認(rèn)為他們并沒有完全領(lǐng)會(huì)西周文化的真正內(nèi)涵，對(duì)于孔子學(xué)說的發(fā)展有所偏頗。

對(duì)待儒家以外的學(xué)說，并不是全盤否定而是加以分析改造，在這一點(diǎn)上，荀子與孔孟相比有著時(shí)代的先進(jìn)性和理論的超前性，對(duì)于墨家的理論辯證吸收，避免了針鋒相對(duì)相互詰責(zé)的局面。

荀子吸收道家的無為思想，但是批評(píng)消極無為，主張“天人相分”;吸收墨家重視實(shí)踐的思想拋棄墨家的神鬼主張，相當(dāng)徹底地否定了傳統(tǒng)天命思想，是先秦天人關(guān)系爭論所做的一個(gè)重要總結(jié)，在古代思想史上有劃時(shí)代的意義。

荀子主張性惡論，認(rèn)為人性中并沒有先存在的道德成分，這與孟子的性善論針鋒相對(duì)。荀子與孔孟相似的是，認(rèn)為“不與天爭職”的同時(shí)，肯定人能利用規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，以此為基礎(chǔ)提出“制天命”。荀子本人更加具有改革性，可能是他站在時(shí)代的轉(zhuǎn)角處的緣故，他對(duì)改造自然戰(zhàn)勝自然充滿信心，對(duì)物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展有著積極樂觀的態(tài)度，這一點(diǎn)與道家的思想截然相反，在今天看來是不可思議的，擁有極大的超前性。

荀子批評(píng)世俗迷信，認(rèn)為一切天象都是自然規(guī)律，人們之所以進(jìn)行祭祀占卜是習(xí)慣使然，并不是自愿的。因此并不能將荀子定義為完全意義的儒家學(xué)派的代表，在時(shí)代的風(fēng)口浪尖他吸收了各個(gè)學(xué)派的思想，是一位與孔孟相比更有力的改革者。

四、孔子、孟子、荀子思想的緊密關(guān)系

首先關(guān)系最為密切的便是孔子與孟子，孟子是孔子的第四代弟子。孟子的仁政學(xué)說主要來自孔子的“仁”的主張，孔子的仁是面對(duì)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，并不只是人與人之間的交往，社會(huì)的禮儀制度，但是并不具體化。孟子的獨(dú)到之處在于將仁具體化到了仁政，這是儒家學(xué)說的新發(fā)展，統(tǒng)治者面對(duì)混亂的局面迫切需要治國之道，孟子的仁政也體現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化多個(gè)方面，對(duì)于君主而言操作性更加強(qiáng)，但是孔子的理論是有普遍適用性的，放在不同的社會(huì)階段均可使用，這也是為什么時(shí)隔千年孔子依然是儒家代表的重要原因。

孟子為了補(bǔ)充說明仁政學(xué)說，提出性善論，這一點(diǎn)也是對(duì)孔子學(xué)說的繼承發(fā)展，孔子主張有教無類，人與人之間其實(shí)本質(zhì)沒有差別生下來都是善的，后天的教育對(duì)善的保存擁有重要的意義。

在對(duì)待天命思想時(shí)，側(cè)重點(diǎn)有所不同，孔子將僅僅對(duì)于國家的天命轉(zhuǎn)向個(gè)人，孟子則發(fā)展個(gè)人天命，積極入世，去迎合統(tǒng)治者施行仁政切實(shí)踐行民本思想。

然后便是孟子和荀子，孟子仍是嚴(yán)格意義的儒家倡導(dǎo)者，荀子則有了新發(fā)展，對(duì)于其他學(xué)派的學(xué)說并不是一味地批評(píng)而是批判吸收，但是也批評(píng)其中與儒家經(jīng)典內(nèi)涵相左的內(nèi)容。

孟子是在主張儒家學(xué)說的入世，荀子則是完善發(fā)展，任何學(xué)說之所以出現(xiàn)都有其合理性，道家墨家有其積極的內(nèi)容，儒家之所以遲遲沒有受到統(tǒng)治者的重用，沒有與同時(shí)代的其他理論交流融合產(chǎn)生新的內(nèi)容是重要原因之一，這樣看荀子是有革新意義的，但是并不意味著儒家經(jīng)典和內(nèi)涵發(fā)生了重大改變。總的來說，還是圍繞孔子的仁的核心展開的，孟子給予了新發(fā)展。荀子則為儒家學(xué)說注入了新鮮的血液，使其歷久彌新。

孔子、孟子、荀子作為儒家學(xué)說和思想的主要代表，其思想內(nèi)涵各有特色，但與其自身所處的時(shí)代背景密不可分?？鬃幼鳛槿寮椅幕拈_創(chuàng)者，其主張?bào)w現(xiàn)在政治、禮制、教育等各個(gè)方面，主張“仁”“禮”，這對(duì)于如今的道德建設(shè)仍有較大的積極作用，其“有教無類”“因材施教”的教育主張，更是在現(xiàn)代教育理念中有所體現(xiàn)，并增加了新的內(nèi)涵;孟子的仁政”和“天命”等思想，更是對(duì)孔子政治和人生主張的拓展和延伸;荀子較為不同是與孟子迥異的“性惡論”，這與當(dāng)時(shí)法家思想的興起，儒法結(jié)合密不可分。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳戰(zhàn)國.先秦儒學(xué)史[M].北京：人民出版社，2012.

[2]俞榮根.儒家法思想通論[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[3]林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[4]李景林.中國哲學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

作者簡介：

裴洋，男，河南焦作人，陜西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：宗教社會(huì)學(xué)。