馬斌

摘要：馬來西亞主要由馬來裔、華裔和印度裔三大民族組成，他們的宗教、文化和風(fēng)俗習(xí)慣各異，馬來裔 90以上信仰伊斯蘭教，華裔多信仰佛教和道教，印度裔則信仰印度教，馬來西亞憲法中明確規(guī)定伊斯蘭教為官方宗教，馬來西亞的穆斯林多屬遜尼派。馬來西亞的阿拉伯語教育始于伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教對馬來西亞的阿拉伯語教育產(chǎn)生了巨大的影響，伊斯蘭教在其存在之初就間接或直接奠定了阿拉伯語語言的基礎(chǔ)，它激發(fā)了阿拉伯語-馬來語的融合過程，這在教育方面大有幫助以致其學(xué)習(xí)得以持續(xù)并繼續(xù)流行。作為一個(gè)伊斯蘭教國家，馬來西亞在國際社會上的地位很高，其在宗教文化方面多元和諧共生， 馬來西亞是一個(gè)多民族國家，許多具體事務(wù)都由社會團(tuán)體所承擔(dān)，伊斯蘭教育是核心，政府官方很少弘揚(yáng)伊斯蘭教，除了宗教文化方面的成就，馬來西亞也在經(jīng)濟(jì)方面取得成功，積極參與“一帶一路”中國倡議，有現(xiàn)代化的教育，也有民主化的政府，主張上屬于溫和派，馬來西亞人民很自豪他們打造了這樣模式，屹立于伊斯蘭世界。

關(guān)鍵詞：馬來西亞;阿拉伯語;阿拉伯語教育：伊斯蘭教

Abstract：Malaysia is mainly composed of three ethnic groups： Malays， Chinese and Indians. They have different religions， cultures and customs. More than 90% of Malays believe in Islam， Chinese believe in Buddhism and Taoism， and Indians believe in Hinduism. It is clearly stated in the Malaysian Constitution It is stipulated that Islam is the official religion， and most Muslims in Malaysia are Sunni. The Arabic language education in Malaysia began with the spread of Islam. Islam has had a huge impact on the Arabic language education in Malaysia. At the beginning of its existence， Islam indirectly or directly laid the foundation of the Arabic language， and it inspired the Arabic language. -The process of fusion of Malay language， which greatly helps in education so that its learning can continue and continue to be popular. As an Islamic country， Malaysia has a high status in the international society. It has a diverse and harmonious coexistence of religion and culture. Malaysia is a multi-ethnic country. Many specific tasks are undertaken by social organizations. Islamic education is the core. Government officials are very important. Not to promote Islam. In addition to its achievements in religion and culture， Malaysia has also achieved economic success. It actively participates in the "Belt and Road" China Initiative. It has modern education and a democratic government. It is a moderate advocate and the Malaysian people are very proud of it. They created this model and stood in the Islamic world.

Antistop：Malaysia; Arabic; Arabic education：Islam

全世界有超過 4.22 億阿拉伯語使用者，它是 22 個(gè)阿拉伯國家/地區(qū)的官方語言。1973 年，除英語，法語，俄語，西班牙語和中文外， 該語言被認(rèn)可為聯(lián)合國官方語言之一，2010 年聯(lián)合國教科文組織宣布每年 12 月 18 日為世界阿拉伯語日時(shí)，這一點(diǎn)繼續(xù)得到認(rèn)可，因此， 它仍然是一種流行的語言，并且正在被越來越多地研究，現(xiàn)在阿拉伯語的學(xué)習(xí)和使用在世界各地越來越廣泛。當(dāng)前的需求，特別是在經(jīng)濟(jì)， 文化旅游和社會政治領(lǐng)域的需求，已經(jīng)成為學(xué)習(xí)阿拉伯語的推進(jìn)器， 在非阿拉伯國家，這種語言的學(xué)習(xí)仍然很受歡迎，實(shí)際上阿拉伯語是不可與馬來人，不可與穆斯林分開的語言，它的歷史可以追溯到 11世紀(jì)，當(dāng)時(shí)伊斯蘭教開始登陸馬來西亞的重要標(biāo)志之一是于公元1303年 2 月 22 日在葫蘆登嘉樓（Hulu Terengganu）發(fā)現(xiàn)了碑文，碑文表明伊斯蘭教傳入馬來西亞的時(shí)間早于提及之日，從那時(shí)起，馬來西亞的穆斯林就開始研究阿拉伯語，通過蓬勃發(fā)展，在主流國民教育中獲得一席之地。同時(shí)，當(dāng)馬來語詞匯受到該語言的嚴(yán)重影響時(shí)，阿拉伯語觸發(fā)了語言同化的過程，群島中使用的爪哇版本也是阿拉伯語對馬來語影響的結(jié)果，直到現(xiàn)在，語言同化的過程仍在繼續(xù)，馬來西亞人對學(xué)習(xí)和使用阿拉伯語的興趣持續(xù)增長。簡而言之，伊斯蘭教的到來對馬來西亞的阿拉伯語教育產(chǎn)生了巨大的影響。

一些西方學(xué)者對伊斯蘭教在社會文化，教育和語言方面的影響持懷疑態(tài)度，他們認(rèn)為，伊斯蘭教當(dāng)時(shí)不會對馬來西亞人口產(chǎn)生持久影響， 否認(rèn)伊斯蘭教對馬來社區(qū)生活的重要性和影響，但目前的情況表明， 伊斯蘭教與阿拉伯語語言學(xué)習(xí)之間的關(guān)系是密不可分的。此外，要在馬來西亞追蹤正式的阿拉伯語學(xué)習(xí)有些困難，研究人員很少能清楚地闡明馬來西亞阿拉伯語學(xué)習(xí)的早期歷史。有一些學(xué)者將阿拉伯語語言學(xué)習(xí)的開始與伊斯蘭教的出現(xiàn)聯(lián)系起來，但是事件的順序及其可記錄的發(fā)展是模糊的，大多數(shù)研究更著重于伊斯蘭教的傳播與伊斯蘭教對整個(gè)伊斯蘭教育的影響之間的關(guān)系，很少有這樣的研究以集中而詳盡的方式觸及伊斯蘭教對阿拉伯語教育的影響。因此，關(guān)于伊斯蘭教的到來及其對阿拉伯學(xué)習(xí)的建立和發(fā)展的影響的早期研究是可以朝著更系統(tǒng)和詳細(xì)的研究邁出的第一步。

一、伊斯蘭教在馬來西亞傳播的時(shí)間

伊斯蘭教進(jìn)入馬來西亞傳播的時(shí)間，學(xué)者們的看法各不相同，多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為，伊斯蘭教是由印度大陸的商人帶到群島的，當(dāng)?shù)匮芯咳藛T認(rèn)為，伊斯蘭教是通過來自阿拉伯半島的商人和傳教士來到群島的，大多數(shù)西方歷史學(xué)家認(rèn)為它發(fā)生在 15 世紀(jì)，馬六甲是最早接受伊斯蘭教的地區(qū)，但是歷史證據(jù)表明，伊斯蘭教更早進(jìn)入馬來西亞。1914 年在吉蘭丹州發(fā)現(xiàn)了一塊“第納爾貨幣”，日期 1181 年（使用阿拉伯文字）。在彭亨州北卡羅來納的一座墓碑，其中包含古蘭經(jīng)和阿拉伯詩歌的經(jīng)文，另外有記錄表明死者在 1028 年星期三黎明時(shí)死亡。在吉打州發(fā)現(xiàn) 902 年的一些墓碑，其中包括尼?！ぶx赫·阿卜杜勒·卡迪爾。基于以上的歷史證據(jù)，可以得出的結(jié)論是伊斯蘭教已經(jīng)開始 10 世紀(jì)前抵達(dá)馬來西亞，這就解釋了阿拉伯語是在 10 世紀(jì)左右開始在馬來西亞引入和研究的。在外籍穆斯林商人和傳教士的影響下，馬來沿海地區(qū)的大商人和封建主出于商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益，先后改信伊斯蘭教，并使伊斯蘭教的傳播向內(nèi)地發(fā)展，穆斯林商人控制了馬六甲海峽的貿(mào)易。為了理解和實(shí)踐，信徒們直接或間接的學(xué)習(xí)阿拉伯語， 至少他們會在日常的活動(dòng)，例如贊念，祈禱和誦讀古蘭經(jīng)時(shí)研究使用， 因此，伊斯蘭教在馬來西亞的早期影響之一就是奠定阿拉伯語教育的基礎(chǔ)，盡管沒有表明在該時(shí)代正式教授了馬來西亞的阿拉伯語教學(xué)， 但是可以肯定的是，傳教士和穆斯林商人與當(dāng)?shù)厝酥g的日常關(guān)系使他們直接或間接地學(xué)習(xí)阿拉伯語，以使它們在各個(gè)方面都可以順利進(jìn)行交流。伊斯蘭教進(jìn)入馬來西亞，就開始得到國王和統(tǒng)治者的大力支持，在宮殿和清真寺中進(jìn)行教學(xué)，他們崇尚宗教知識，宗教行為，學(xué)者和伊斯蘭聚會，這樣的氛圍將使穆斯林社區(qū)間接學(xué)習(xí)阿拉伯語。 伊斯蘭教在馬來西亞傳播的時(shí)間要晚于伊斯蘭教在中國傳播的時(shí)間， 美國史學(xué)家威爾斯在《世界史綱》第 30 章中說，628 年穆罕默德曾遣使中國，唐太宗禮遇使者，并幫助他們在廣東建立一所清真寺，供阿拉伯商人使用。阿拉伯商人、傳教士、學(xué)者的到來，文化的交流使伊斯蘭教在中國逐步開始發(fā)展起來，到后來的清真寺和私立學(xué)校的教育。不管是馬來西亞還是中國，伊斯蘭教和阿拉伯語是密不可分的， 不是說穆斯林必須使用阿拉伯語進(jìn)行日常交流，而是伊斯蘭教的典籍、日常祈禱、贊念、誦讀古蘭經(jīng)都會使用阿拉伯語。

二、阿拉伯語和馬來語的融合發(fā)展

伊斯蘭教在馬來西亞的傳播使許多阿拉伯語單詞進(jìn)入了馬來語，它覆蓋了各種領(lǐng)域，經(jīng)過百年的融合發(fā)展，馬來語已經(jīng)從最初的多母語時(shí)期，經(jīng)過母語加阿拉伯語的雙重語言，最后過渡并取代其他各種母語而最終形成統(tǒng)一的語言，這些音譯的詞語看似是完全采用原來的音節(jié)構(gòu)造，而不考慮馬來語的特點(diǎn)，但它不像原始語言的形式。

在中國盡管回族通用漢語，但是在回族內(nèi)部的回族語言就是漢語，卻保留和積淀了大量母語的詞匯，由于漢語常用語中大量存在的特色語匯，又使回族使用的漢語和漢族及其他民族使用的漢語有所不同，其中最重要的一部分就是阿拉伯語的詞語，構(gòu)成了回族語言的顯著民族特色。在《回族穆斯林常用語手冊》中表明，直接音譯自阿拉伯語的詞語有 429 個(gè)，占 87.3 。在中國回族常用語語言還是馬來語，書寫方式不一樣，但是里面充滿大量特色詞匯，即阿拉伯語音譯，發(fā)音及其相似。如：

關(guān)于確定吸收到馬來語中的阿拉伯語單詞的數(shù)量方面也有不同意見， 阿姆蘭（Amran，1987）總結(jié)為 1647 個(gè)單詞，尤索夫（Yusoff，1994年）總計(jì) 2260 個(gè)單詞，所有這些單詞不包括數(shù)千個(gè)其他派生詞。自伊斯蘭教進(jìn)入馬來西亞以來，這一現(xiàn)象極大地促進(jìn)了馬來西亞的阿拉伯語學(xué)習(xí)進(jìn)程，學(xué)生可以輕松地理解和使用在馬來語中發(fā)音和含義相同的阿拉伯語單詞，這樣就使學(xué)生掌握了許多詞匯，從而開始學(xué)習(xí)阿拉伯語。馬來語是通過爪哇文本演變而來的，在 1941 年之前，大多數(shù)馬來人都理解，幾乎所有馬來西亞報(bào)紙都是以爪哇版本出版的，由于馬來人認(rèn)為這份報(bào)紙是外國的，所以以羅馬文字出版報(bào)紙的幾次嘗試都以失敗告終。

在形成群島字母之前，伊斯蘭教的影響幫助了許多阿拉伯語言學(xué)習(xí)， 馬來人社區(qū)在群島中逐漸學(xué)會寫作和閱讀，該技能有助于阿拉伯語學(xué)習(xí)過程，阿拉伯語字母的字符已為學(xué)生所熟悉，他們可以發(fā)音并寫得很好。在馬來西亞很早就意識到阿拉伯語學(xué)習(xí)的重要性，它通常與宗教影響有關(guān)，“對宗教和來世很有用，確實(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)阿拉伯語”，這句話引述了當(dāng)時(shí)阿拉伯語學(xué)習(xí)的重要性及其與宗教教義的關(guān)系時(shí)，馬來社區(qū)的普遍看法。一些基督教傳教士也承認(rèn)阿拉伯語在馬來西亞的重要性，曾建議基督教教學(xué)開發(fā)者學(xué)習(xí)阿拉伯語言和文學(xué)，以促進(jìn)基督教的發(fā)展。嚴(yán)格來說，穆斯林或非穆斯林的上述觀點(diǎn)表明，將伊斯蘭教納入其中對馬來亞的阿拉伯語語言發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，當(dāng)時(shí)阿拉伯語在穆斯林社區(qū)中占有很高的地位。

三、阿拉伯語教學(xué)的主要形式

（一）私人的阿拉伯語教育

馬來西亞的阿拉伯語教育在獨(dú)立之前是通過伊斯蘭家庭教育機(jī)構(gòu)或私人機(jī)構(gòu)開始的，阿拉伯語是該機(jī)構(gòu)的核心學(xué)科之一，它的教學(xué)更集中于阿拉伯語語法和詞法，成為了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會中流行的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。馬來人非常重視家庭的伊斯蘭建設(shè)，除了正常的禮拜，每當(dāng)節(jié)慶假日， 亡人紀(jì)念日，孩子生日，他們總是定期或不定期地舉行伊斯蘭氣氛很濃的家庭聚會，聚會中除了家中所有成員，還會邀請親戚朋友參加， 聚會中往往有集體誦念《古蘭經(jīng)》節(jié)選內(nèi)容、贊主贊圣的內(nèi)容，有些家庭甚至還專門邀請學(xué)者舉行家庭伊斯蘭講座，在這些場合，他們不僅誦讀古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)，更重要的是講解。伊斯蘭教對通過家庭機(jī)構(gòu)建立阿拉伯語教育的影響是顯而易見的，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的非官方教育是為了培養(yǎng)宗教職員和學(xué)者，他們可以通過伊斯蘭教教義傳播和教育社區(qū)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生將首先學(xué)習(xí)阿拉伯語，以了解宗教書籍， 語法和翻譯方法是一種廣泛使用的教學(xué)方法，課程的講授是根據(jù)本書的文字進(jìn)行的，沒有任何可以加速理解的教具，背誦是非常重要的學(xué)習(xí)方向。在馬來西亞除國立學(xué)校和宗教機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)校外，還有為數(shù)不少的私人興辦的純宗教學(xué)校，《古蘭經(jīng)》背誦學(xué)校，這種學(xué)校除背誦《古蘭經(jīng)》和學(xué)習(xí)阿拉伯語、伊斯蘭學(xué)科外，學(xué)生還必須學(xué)習(xí)普通教育的必修課目，如馬來語、英語、數(shù)學(xué)、歷史、地理等等，各地宗教學(xué)校的課程設(shè)置、教材編印、教師聘用多數(shù)由各州宗教局管理。這種教學(xué)類型有點(diǎn)像中國各地的伊斯蘭經(jīng)學(xué)院，中國各地的經(jīng)學(xué)院是官辦，而馬來西亞的純宗教學(xué)校是民辦，課程設(shè)置基本相似，只不過是培養(yǎng)的目的不同。馬來西亞的上層和中產(chǎn)階級的子女在私立的英文學(xué)校就讀，這些學(xué)校一般為全日制，課程中也沒有任何宗教方面的課程， 學(xué)生家長在子女放學(xué)后，專門聘請宗教教師為自己的子女教授伊斯蘭方面的學(xué)科知識，一般私人家庭教師的工資每小時(shí)為 30-200 令吉。

自 1854 年以來，發(fā)生了破壞伊斯蘭教教育機(jī)構(gòu)的情況，英國人通過提供全力援助接管了宗教學(xué)校的大部分行政工作，課程被修改為教授魯米，賈維，數(shù)學(xué)，健康，繪畫和宗教，行政管理和學(xué)校進(jìn)度漸漸地發(fā)生了變化。宗教學(xué)校的建設(shè)基礎(chǔ)被取而代之，而行政和資助則被取消了，宗教和古蘭經(jīng)課程被忽略了，以前作為基本科目的宗教課程被選為科目，僅被納入了附加課程，宗教教育也從非宗教或?qū)W術(shù)研究中分離出來，這對宗教學(xué)校的阿拉伯語學(xué)習(xí)產(chǎn)生了負(fù)面影響。當(dāng)時(shí)很多學(xué)校教學(xué)時(shí)間也發(fā)生了變化，上午的課程專門針對學(xué)術(shù)科目，被稱為“基礎(chǔ)學(xué)?！保挛绲恼n程是自修宗教課程，被稱為“宗教學(xué)校”?；A(chǔ)學(xué)校老師是由政府資助的，宗教學(xué)校老師是由父母私人資助。

（二）學(xué)校的阿拉伯語教育

馬來西亞獨(dú)立前，阿拉伯人的地位和重要性開始受到威脅和忽視，伊斯蘭教育也經(jīng)歷了同樣的命運(yùn)，這是英國殖民時(shí)期遺留下來的結(jié)果， 直到 1951 年 8 月馬來西亞伊斯蘭黨（PAS）誕生，1957 年 8 月馬來聯(lián)合邦正式獨(dú)立，同年制定的聯(lián)合邦憲法規(guī)定，伊斯蘭教為馬來西亞的國教，穆斯林除受國家制定的各項(xiàng)法律約束外，還有義務(wù)遵守伊斯蘭教法，涉及穆斯林私人的民事糾紛和宗教事務(wù)由伊斯蘭法院裁決。在 70 年代，掀起了一股被稱為伊斯蘭復(fù)興時(shí)代的大浪，然后，伊斯蘭社區(qū)希望看到伊斯蘭教義被重述。因此，伊斯蘭宗教知識科目被引入學(xué)校，隨后導(dǎo)致建立了更高的伊斯蘭學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，以阿拉伯語、宗教知識為主要學(xué)習(xí)兼學(xué)其他文化知識和技能并獲得相應(yīng)學(xué)歷和學(xué)位證書的教育。例如：馬來亞伊斯蘭學(xué)院，伊斯蘭教學(xué)學(xué)院，蘇丹·扎納爾·阿比丁宗教學(xué)院和馬來西亞國際伊斯蘭大學(xué)，同時(shí)，阿拉伯語作為一種掌握宗教知識的“媒介”開始受到關(guān)注，官方高等院校進(jìn)入大眾的視野，例如：馬來亞大學(xué)、馬來西亞國民大學(xué)、馬來西亞博特拉大學(xué)、蘇丹伊德里斯師范大學(xué)、馬來西亞伊斯蘭科學(xué)大學(xué)、印薩尼厄大學(xué)等眾多大學(xué)的伊斯蘭學(xué)院相繼成立。

當(dāng)政府和私營機(jī)構(gòu)繼續(xù)提供阿拉伯語時(shí)，阿拉伯語已在國民教育的主流中獲得發(fā)展，通過政府的教育系統(tǒng)，阿拉伯語在小學(xué)，寄宿學(xué)校， 宗教學(xué)校，宗教援助學(xué)校以及大學(xué)中作為學(xué)習(xí)課程提供，不斷評估和更新阿拉伯語課程，以使其學(xué)生盡可能地掌握該語言。高校阿拉伯語專業(yè)教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)具有扎實(shí)的阿拉伯語語言基礎(chǔ)和比較廣泛的科學(xué)文化知識，有涉外工作常識和用阿拉伯語進(jìn)行交際的能力， 能在外交、經(jīng)貿(mào)、文化、教育、科研等領(lǐng)域從事翻譯、教學(xué)、研究、管理工作的德才兼?zhèn)涞陌⒗Z高級人才。

馬來西亞作為一個(gè)伊斯蘭國家的地位極大地打開了更新和加強(qiáng)阿拉伯語教育的大門。其中，來自伊斯蘭教育、科學(xué)及文化組織的阿拉伯語專家協(xié)助教育部在 1986 年使用交流方法建立了阿拉伯語教科書，并于 1988 年協(xié)助建立了阿拉伯教科書。2003 年底，受政府啟發(fā)的馬來人，制定阿拉伯語必修課計(jì)劃，讓所有伊斯蘭學(xué)生都有機(jī)會學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)的語言，該課程為學(xué)生了解伊斯蘭教義和學(xué)習(xí)阿拉伯語奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，古蘭經(jīng)是用阿拉伯語授課的，而馬來語課則與阿拉伯字母的寫作有關(guān)，必修課也將增加阿拉伯語單詞的數(shù)量，所有這些活動(dòng)都幫助學(xué)生提高了語言技能。

伊斯蘭教育是馬來西亞教育的核心，任何一所學(xué)校都有足夠的伊斯蘭基礎(chǔ)課程，馬來西亞的小學(xué)實(shí)行半天制教學(xué)，在國民中小學(xué)學(xué)校的教育體系設(shè)置中，宗教教育的課時(shí)占有相當(dāng)?shù)谋戎?，馬來文學(xué)校的宗教教育是伊斯蘭教育，伊斯蘭教育的比重也很大，全民對這種教育模式的重視由來已久，早在獨(dú)立之前，馬來西亞西部（半島 11 州）就已經(jīng)擁有 368 所私立的伊斯蘭學(xué)校。此外，還有其他幾所提供阿拉伯語言課程的機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)是馬來初級科學(xué)學(xué)院，私立學(xué)校，伊斯蘭學(xué)校，伊斯蘭托兒所和伊斯蘭中心之類的早期兒童教育中心也開始提供學(xué)前水平的基礎(chǔ)阿拉伯語課程。

普通小學(xué)畢業(yè)后，大部分學(xué)生升入普通中學(xué)。宗教小學(xué)畢業(yè)時(shí)，參加宗教部門舉行的統(tǒng)一考試，通過宗教學(xué)校統(tǒng)考的學(xué)生即可升入宗教中學(xué)。小學(xué)課程有：《古蘭經(jīng)》誦讀、基礎(chǔ)阿拉伯語、阿拉伯語書法、《古蘭經(jīng)》背誦、禮拜拜詞等等。中學(xué)阿拉伯語言學(xué)科課程有：古蘭經(jīng)誦讀、阿拉伯語寫作、阿拉伯語拼寫與書法、文獻(xiàn)選讀、語法、修辭、阿拉伯文學(xué);此外還有普通學(xué)科：馬來語、英語、馬來語文獻(xiàn)、歷史、地理、科學(xué)、數(shù)學(xué)。宗教中學(xué)的課程主要有三部分：伊斯蘭學(xué)科、阿拉伯語和普通學(xué)科，阿拉伯語考試課目有：基礎(chǔ)阿拉伯語和阿拉伯語書法、《古蘭經(jīng)》誦讀、《古蘭經(jīng)》背誦等。宗教中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，一般考入各州的伊斯蘭學(xué)院或綜合國立大學(xué)的伊斯蘭學(xué)院，學(xué)習(xí)伊斯蘭學(xué)科或阿拉伯語。許多官辦伊斯蘭學(xué)院和普通大學(xué)與眾多阿拉伯國家高等院校有教育協(xié)議，學(xué)生從這些學(xué)院畢業(yè)后，可憑成績單繼續(xù)就讀。學(xué)生從這些阿拉伯國家的大學(xué)畢業(yè)回國后，即可擔(dān)任宗教中學(xué)和國立大學(xué)伊斯蘭學(xué)院的教師、清真寺的伊瑪目等職務(wù)。

（三）清真寺的阿拉伯語教育

早期的阿拉伯語教學(xué)可以說是從清真寺開始的，這和阿拉伯人的教育是相一致的。伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德曾說過："進(jìn)入清真寺教學(xué)或接受教育的人，猶如為真主而戰(zhàn)的勇士"。阿拉伯人的教育從一開始就與伊斯蘭教和清真寺聯(lián)系在一起，對穆斯林來說，清真寺不僅是神圣的禮拜場所，也是接受教育的地方，清真寺是阿拉伯人歷史上最早的學(xué)校。當(dāng)時(shí)，清真寺里學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是誦讀、背記《古蘭經(jīng)》和宗教知識、禮儀，而這些內(nèi)容的語言就是阿拉伯語。

清真寺，不僅是穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的地方，而且也是進(jìn)行各種社會活動(dòng)的場所，它既是穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的中心場所，更是穆斯林進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育、生活等一切社會活動(dòng)的中心場所。當(dāng)代城市中依法設(shè)立的清真寺不僅是國家法律規(guī)定的伊斯蘭教舉行各項(xiàng)宗教活動(dòng)的法定場所，也是社會結(jié)構(gòu)的組成部分;不僅是穆斯林正確認(rèn)知和實(shí)踐伊斯蘭教法的核心地方，更是他們尋求心靈慰藉、塑造生活模式、構(gòu)建價(jià)值體系的精神家園。清真寺是培養(yǎng)新一代宗教職業(yè)者的場所，是穆斯林兒童及失學(xué)者接受啟蒙教育的學(xué)校，通過對教法的正確宣講以及帶領(lǐng)穆斯林對教法進(jìn)行正確實(shí)踐，幫助穆斯林正確理解和自覺遵守國家法律、宗教教法、社會道德、民間規(guī)范等各類社會規(guī)則，塑造群體規(guī)則意識、規(guī)范個(gè)體行為、參與社會控制、維持社會秩序，實(shí)現(xiàn)對穆斯林個(gè)體和社會的教化和正面引導(dǎo)。在正確宣講教法、正確實(shí)踐教法的過程中，清真寺不僅成為了凝聚社會團(tuán)結(jié)的有效場合，也成為了聯(lián)結(jié)地方與國家的重要橋梁。

馬來西亞穆斯林居民比較密集的地區(qū)，還修建有專門的宗教學(xué)校，學(xué)校的硬件設(shè)施與普通學(xué)校相似，有些小型宗教學(xué)校一般利用清真寺教授基礎(chǔ)內(nèi)容，絕大多數(shù)清真寺配備少量的教室，社區(qū)也愿意承擔(dān)阿拉伯語課程教學(xué)的費(fèi)用，所有這些都是穆斯林對伊斯蘭教認(rèn)識提高的結(jié)果。馬來西亞大多數(shù)學(xué)校，每周有不少于 4 小時(shí)的伊斯蘭課程，但很多人并不以此滿足這些學(xué)習(xí)內(nèi)容，他們上午在公立學(xué)校完成普通教育課程，下午在宗教學(xué)校完成伊斯蘭課程。清真寺的阿拉伯語教育分為兩部分，一部分是專業(yè)學(xué)習(xí)者，一部分是業(yè)余學(xué)習(xí)者，專業(yè)學(xué)習(xí)者也就是培養(yǎng)宗教職員，業(yè)余學(xué)習(xí)者是固定學(xué)習(xí)時(shí)間的社會學(xué)習(xí)者和學(xué)生，不過也有些宗教學(xué)校往往舉行各種活動(dòng)，有些是伊斯蘭學(xué)科的密集課程，或者是背誦《古蘭經(jīng)》，或者學(xué)習(xí)圣訓(xùn)。

其實(shí)，這跟中國國內(nèi)的經(jīng)堂教育（清真寺寺院教育）極其相似，不過馬來西亞的教學(xué)歷史相比中國較短，但是教學(xué)內(nèi)容、形式是一模一樣。中國的清真寺阿拉伯語教育也分專業(yè)學(xué)習(xí)、業(yè)余學(xué)習(xí)，專業(yè)學(xué)習(xí)是培養(yǎng)宗教職員，這部分是人員是傳播知識，業(yè)余學(xué)習(xí)是社會人員，他們往往學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，比如：業(yè)余學(xué)習(xí)單字班（字母班）、古蘭經(jīng)班， 學(xué)習(xí)目的是為日常必需用到的知識。

馬來西亞的清真寺不僅僅是“禮拜寺”，而且也是學(xué)校、社區(qū)活動(dòng)中心、圖書館、行人游子的歇腳處。清真寺在社會中呈現(xiàn)的是一種兼具宗教性、社會性、個(gè)體性和組織性的多元形態(tài)，它早已深嵌在社會與文化之中，發(fā)揮著比宗教功能更為重要的作用。于是，舒展開社會這幅多元畫卷的時(shí)候，清真寺已成為社會構(gòu)圖中不可分割的有機(jī)組成部分，散發(fā)著隱秘的光輝。清真寺除了舉行每日五次禮拜，星期五的聚禮，節(jié)日的會禮外，還根據(jù)不同情況，有很多小型宗教學(xué)校、舉辦專題學(xué)術(shù)講座，講授傳播知識，規(guī)范穆斯林行為的地方。每個(gè)清真寺都有集體誦念《古蘭經(jīng)》、贊主贊圣的活動(dòng)。

伊斯蘭教在馬來西亞的歷史也僅有九百多年，雖然歷史不算悠久，但馬來民族伊斯蘭化的程度很深，規(guī)模很廣，馬來西亞的著名伊斯蘭學(xué)者名揚(yáng)穆斯林世界，他們對伊斯蘭的學(xué)習(xí)、理解和表述與阿拉伯世界同步，甚至于世界同步。特別是阿拉伯語教師們，一直孜孜不倦地在阿拉伯語教學(xué)園地上耕耘，對阿拉伯世界的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治、文化、宗教、歷史、地理、風(fēng)俗等諸多領(lǐng)域進(jìn)行不懈的研究，在阿拉伯語教學(xué)和研究上取得了許多成果，編著出版了大量的教材、專著、論文和譯作。

四、阿拉伯語教學(xué)存在的主要問題與解決辦法

（一）學(xué)生認(rèn)識因素

由于阿拉伯語在馬來西亞乃至在全世界的地位不如英語或法語或其他通用大語種，對阿拉伯語的重要性認(rèn)識不足，因此對阿拉伯語的教授與傳播沒有給予足夠的重視和投入。盡管對于穆斯林而言，阿拉伯語與伊斯蘭教密不可分，但是大多數(shù)穆斯林僅僅很狹隘的認(rèn)識阿拉伯語和伊斯蘭教，認(rèn)為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)宗教知識就滿足，但認(rèn)識的高度不足。甚至有許多非穆斯林認(rèn)為這是宗教語言，認(rèn)為我學(xué)習(xí)阿拉伯語就是在學(xué)習(xí)宗教語言。

（二）教師因素

當(dāng)今世界的現(xiàn)代性和快速性仍然需要教育，教師是成年人，他們意識到教育的責(zé)任而指導(dǎo)他的學(xué)生，教師在為學(xué)生計(jì)劃、組織和管理課程方面發(fā)揮作用，并最終能夠在學(xué)習(xí)過程中達(dá)到最終目標(biāo)，教師激勵(lì)是教師對專業(yè)的決心，教師是該過程中的重要因素，尤其是在阿拉伯語語言教學(xué)中，教師應(yīng)優(yōu)先提高語言能力，在履行個(gè)人職責(zé)前有足夠的能力，當(dāng)老師在教學(xué)中的教學(xué)水平足夠時(shí)，這對老師在實(shí)施教學(xué)中幫助建立自信，相反，如果老師的準(zhǔn)備有限，教師的素質(zhì)會對學(xué)生的成就產(chǎn)生影響，這可能會導(dǎo)致在教學(xué)目標(biāo)中很難實(shí)現(xiàn)。阿拉伯語中出現(xiàn)的問題是由于缺乏技術(shù)多樣化的技能，這也源于老師的教學(xué)方法不準(zhǔn)確、不恰當(dāng)且效果不佳。許多阿拉伯語老師傾向于使用語法翻譯，他們經(jīng)常使用翻譯作為教學(xué)方法，最終培養(yǎng)出被動(dòng)的學(xué)生，老師在教阿拉伯語時(shí)使用馬來語，通過使用文本翻譯這些方法來了解他的學(xué)生水平，在學(xué)?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)幾乎都練習(xí)，盡管老師對學(xué)習(xí)中的交流方式有積極的了解，但是面向考試的這種方法在其教學(xué)中的應(yīng)用是積極的， 效果卻很一般，學(xué)生看到阿拉伯語就開始翻譯，仔細(xì)分析語法，當(dāng)然譯也很重要，應(yīng)更多的是培養(yǎng)聽、說、讀、寫、譯，具備全面的語言能力。

（三）環(huán)境因素

環(huán)境也對阿拉伯語教學(xué)產(chǎn)生重要影響，實(shí)際上，阿拉伯語學(xué)科能力的下降是由于環(huán)境方面的原因，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為阿拉伯語是一種外國語言，在社會使用中并不廣泛，這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)阿拉伯語是無能力的， 也不會說阿拉伯語，不可否認(rèn)，馬來西亞建立的語言環(huán)境并不全面， 僅限于某些地區(qū)。除此之外，還發(fā)現(xiàn)教師在此過程中不練習(xí)和使用阿拉伯語，馬來學(xué)生看到馬來教師就開始說馬來語，而如果老師們經(jīng)常練習(xí)口語，持續(xù)不斷的會對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。

在馬來西亞，馬來語被賦予官方語言的特殊地位，而英語作為作為第二語言的地位在政府中受到特別重視，英語的廣泛使用與其它語言相比，阿拉伯語應(yīng)至少與泰米爾語相當(dāng)，成為穆斯林社區(qū)使用的語言， 阿拉伯語通常被高呼為一種特殊的語言，但在馬來西亞是種族認(rèn)同的語言，根據(jù)馬來西亞高教部 2018 年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中學(xué)生的學(xué)生人數(shù)共有 1975000 名，在這個(gè)總數(shù)中，只有 150000 學(xué)習(xí)與阿拉伯語相關(guān)的課程，而來自 SMKA 和 SABK 的學(xué)生占到 125000 名，不考慮其他的人口，只有 7.6%的學(xué)生學(xué)習(xí)阿拉伯語，這個(gè)比例也是非常低的。

諸如此類原因，已成為阻礙馬來西亞阿拉伯語教學(xué)發(fā)展的瓶頸。為了解決上述問題，進(jìn)一步提高阿拉伯語的教學(xué)水平，為馬阿關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，培養(yǎng)出更多、多學(xué)科優(yōu)秀的人才，提出以下建議和想法：

（1）應(yīng)認(rèn)識阿拉伯語在 21 世紀(jì)的重要性，雙方政府和有關(guān)職能部門應(yīng)加大對阿拉伯語教學(xué)的關(guān)心和支持，加大投入力度，拓寬途徑。隨著“一帶一路”中國倡議的實(shí)施，馬來西亞與沿線國家的政治、經(jīng)貿(mào)、文化、社會等方面關(guān)系的不斷發(fā)展和加強(qiáng)，中國、馬來西亞及沿線國家的阿拉伯語將會越來越受到歡迎，阿拉伯語教學(xué)和阿拉伯文化在中國、馬來西亞及沿線國家的傳播，阿拉伯語教學(xué)和研究也必將迎來新的機(jī)遇和發(fā)展。

（2）阿拉伯語教師需要改變他們的教學(xué)風(fēng)格，在互動(dòng)中變得更加有趣、豐富、有效，教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的重要中介，教師需要思考可以產(chǎn)生效果的有趣的方法，這樣利于學(xué)生繼續(xù)產(chǎn)生學(xué)習(xí)阿拉伯語的興趣。更多的使用媒體工具，有效促進(jìn)令人回味的學(xué)習(xí)興趣，另外， 使用新型的教具可以闡明教師的教學(xué)方法，并能夠提高教學(xué)的流暢度，例如：如果可以系統(tǒng)地使用計(jì)算機(jī)，頻繁使用學(xué)生們喜歡的互聯(lián)網(wǎng)，那么它將能夠解決任何教學(xué)問題，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然，從教學(xué)論的觀點(diǎn)來看，不可否認(rèn)的是教師具有高水平的能力和專業(yè)精神，在教學(xué)行業(yè)中培養(yǎng)知識淵博的教師也被認(rèn)為是非常成功的，努力培養(yǎng)真正稱職的教師也是非常重要的因素。一位優(yōu)秀的老師需要完全了解該語言所涵蓋的形態(tài)、語法、修辭和技巧方面的內(nèi)容，如果細(xì)化目標(biāo)，很明顯方法和使用是重中之重。

（3）阿拉伯語和馬來語都是兩大民族加強(qiáng)交流的橋梁，22 個(gè)阿拉伯國家的穆斯林不僅僅是宗教方面的交流，更多的是經(jīng)濟(jì)、教育方面的全方面交流，雙方政府和有關(guān)職能部門及高校應(yīng)加強(qiáng)交流與合作。尤其是落實(shí)各種協(xié)議所規(guī)定的各項(xiàng)內(nèi)容，馬來西亞同一些阿拉伯語國家簽訂了文化教育協(xié)議，但執(zhí)行得不夠理想，認(rèn)識不夠，學(xué)習(xí)者數(shù)量較少也是阻礙協(xié)議實(shí)施的因素。

馬來西亞的阿拉伯語教師應(yīng)減少大學(xué)的學(xué)術(shù)研討會，應(yīng)更多的參加各種國際學(xué)術(shù)研討會，通過互聯(lián)網(wǎng)視頻會議共同探討教學(xué)方法，加強(qiáng)相互間的協(xié)調(diào)與合作。事實(shí)上，具有阿拉伯氛圍的居住環(huán)境本身非常重要，在學(xué)生之間創(chuàng)造一個(gè)積極的學(xué)習(xí)環(huán)境，此外，它可以提高學(xué)生的社交能力，尤其是在掌握語言方面，如果可以形成這種環(huán)境，那么當(dāng)然可以實(shí)現(xiàn)完美的教學(xué)目標(biāo)。

五、結(jié)論

從獨(dú)立前到獨(dú)立后的國家，馬來西亞穆斯林一直重視伊斯蘭家庭教育和阿拉伯語學(xué)習(xí)，不管是私人教育還是學(xué)校教育，學(xué)習(xí)者數(shù)量相比其它專業(yè)并不多，但一直在持續(xù)發(fā)展，基礎(chǔ)阿拉伯語教育和伊斯蘭教育發(fā)展良好，但專業(yè)語言學(xué)習(xí)者和高層次的人員總體來說較少，當(dāng)然也驗(yàn)證了頗有爭議的話題，有許多不懂阿拉伯語的學(xué)者，只研究馬來語版本也能成為學(xué)者。

伊斯蘭教在馬來西亞的傳播，使基礎(chǔ)阿拉伯語教育有了良好的發(fā)展， 它的學(xué)習(xí)開始是間接和非正式，然后變成正式的，直接的和專注的， 可以清楚地看到伊斯蘭教的影響導(dǎo)致阿拉伯語學(xué)習(xí)形式的變化，通過阿拉伯語和馬來語的融合，伊斯蘭教的影響促進(jìn)了馬來西亞語言的教學(xué)過程，伊斯蘭教通過對穆斯林的宗教意識和覺醒，對動(dòng)員負(fù)責(zé)的政黨組織和增強(qiáng)馬來西亞的阿拉伯語教育能力，也對獨(dú)立后的阿拉伯語教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不同時(shí)期、不同背景、不同影響的阿拉伯語教育，總體來說是穩(wěn)中有進(jìn)，但缺乏緊跟時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏，依然停留在清真寺教學(xué)的模式，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷更新教學(xué)模式會對馬來西亞的阿拉伯語教學(xué)帶來深遠(yuǎn)的影響。做到全面發(fā)展的人才，對未來發(fā)展做到一定的預(yù)判，要有高度的認(rèn)識，結(jié)合自己本專業(yè)，根據(jù)自身的優(yōu)點(diǎn)，努力打造出具有特色的高層次人才，會提高馬來西亞的阿拉伯語水平?？傊了固m教是從發(fā)源地?cái)U(kuò)散，阿拉伯語與伊斯蘭教緊密相連，走出了一條特色道路，馬來西亞結(jié)合自己本國的國情對其做了一定的改變，使其不同于其它伊斯蘭國家的阿拉伯語教育，不管何種模式，只要利于本國、人民、教育，都是值得推崇。

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馬來西亞國民大學(xué)