摘要：中國(guó)，一個(gè)正在崛起的文明型國(guó)家，以其開放包容的姿態(tài)向世界展示著“百國(guó)之和”的獨(dú)特魅力。在“文化全球化”浪潮來襲之際，由于國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知欠缺，很容易陷入對(duì)西方文化的盲目認(rèn)同。本文從文化自信的內(nèi)涵談起，進(jìn)一步剖析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的關(guān)系，進(jìn)而得出新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸路徑。

關(guān)鍵詞：文化自信;傳統(tǒng)文化;回歸

悠悠華夏，浩浩湯湯，上下五千年的燦爛文明孕育出了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出堅(jiān)持“四個(gè)自信”，并將“文化自信”擺在基礎(chǔ)性地位。如此，再次界定文化自信的內(nèi)涵，厘清中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的關(guān)系，呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸，并探尋其回歸的多元路徑，是走向勝利更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量。

1 推向世界的電影《岡仁波齊》

藏地多有神山，云霧繚繞的岡仁波齊便是其中之一。與其他神山不同的是，岡仁波齊是一座被世界公認(rèn)的神山，它的威嚴(yán)跨越種族、跨越國(guó)界、跨越民族。世界各地的人們紛至沓來，接受身與心的洗禮?！秾什R》與其說是一部小眾電影，倒不如說是一部平實(shí)的紀(jì)錄片，它描繪的故事很簡(jiǎn)單：在西藏腹地的一個(gè)小村落，十個(gè)普通的藏民和一個(gè)孕婦從家出發(fā)前往2500公里以外的神山岡仁波齊朝圣，當(dāng)他們到達(dá)拉薩時(shí)，這位孕婦在途中誕下的孩子已經(jīng)一歲多了。

長(zhǎng)久以來，好萊塢電影打怪擒魔、英雄拯救世界的橋段激蕩人心[1]，這種宏大場(chǎng)面的動(dòng)作敘事片似乎更符合大眾的審美，人們也愿意為之買賬，與之不同的小眾紀(jì)錄片和文藝片卻往往票房慘淡，市場(chǎng)不盡如人意。而電影《岡仁波齊》以其較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，讓觀眾耳目一新，收獲了不錯(cuò)的票房成績(jī)。電影《岡仁波齊》的逆襲是人們對(duì)文化產(chǎn)品需求增大的最好證明，人們對(duì)電影藝術(shù)水準(zhǔn)及內(nèi)涵深度都有了越來越高的要求。首先，單從《岡仁波齊》電影本身內(nèi)容來看，對(duì)宗教的皈依，對(duì)民族文化的堅(jiān)守和傳承，對(duì)“信仰之光”的自信，是中華民族長(zhǎng)久不衰的原因[2]。其次，從《岡仁波齊》所投射的小眾電影領(lǐng)域看，其實(shí)國(guó)人的文化自信已逐漸回歸，人們已經(jīng)不單單通過標(biāo)簽鑒定文化，而是選擇從文化本身鑒定文化。

2 文化自信的內(nèi)涵

何為文化自信？文化自信就是一個(gè)國(guó)家及人民對(duì)其固有文化所具價(jià)值的高度認(rèn)可和不遺余力的作為，以及對(duì)文化長(zhǎng)期保持活力持有堅(jiān)定信心，是對(duì)民族精神的堅(jiān)守和傳承，對(duì)“信仰之光”的自信，也是中華民族長(zhǎng)久不衰的原因。

這里所提到的“固有文化”，主要由三個(gè)部分構(gòu)成。第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是被一代代中國(guó)人認(rèn)可、履行的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，如傳統(tǒng)儒家文化中對(duì)教育的注重和人才的培養(yǎng)，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展為“教育興國(guó)”和“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略[3]，謀在彼時(shí)，意在長(zhǎng)遠(yuǎn);又如尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)美德，在細(xì)微處給當(dāng)今社會(huì)增添了一抹溫馨、一絲善意;再如《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的呼喊，激勵(lì)著國(guó)人接續(xù)奮斗，改寫命運(yùn)。第二，革命文化，它是黨、紅軍戰(zhàn)士和人民群眾在革命年代披荊斬棘所鑄成的價(jià)值追求、英雄品格和精神力量[4]。這一時(shí)期形成了許多優(yōu)秀的革命精神，如“井岡山精神”“紅船精神”“長(zhǎng)征精神”和“為有犧牲多壯志”的英雄主義精神，是我黨從幼小走向成熟，并帶領(lǐng)人民完成一個(gè)又一個(gè)奇跡的堅(jiān)實(shí)力量。時(shí)至今日，越來越多的學(xué)者重走長(zhǎng)征路，重溫先輩們的革命精神。第三，社會(huì)主義先進(jìn)文化，它是改革開放以來，一改往日風(fēng)氣，在實(shí)踐中不斷孕育出來的具有民族作風(fēng)的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化[5]。近代以來，中國(guó)飽受帝國(guó)主義的壓迫和封建主義的荼毒，中國(guó)人民長(zhǎng)期生活在水深火熱之中，國(guó)人一度喪失文化自信，甚至想廢除漢字、全盤西化[6]。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，我們的語言在與時(shí)俱進(jìn)，我們的文化也更有了民族氣派、民族作風(fēng)。如將“田園牧歌”推向世界的“東方美食生活家”李子柒和傳承“赤水竹編”并借此助力家鄉(xiāng)脫貧的“90后”非遺傳承人楊昌芹，他們就是文化自信的最好彰顯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化一脈相承，不斷升華并構(gòu)成了中華文化的主體和主流，三者皆是在歷史發(fā)展和實(shí)踐探索中積淀而成的，極大地增強(qiáng)了國(guó)人的文化自信。

文化自信不僅僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等方面，更滲透進(jìn)了社會(huì)生活的每個(gè)細(xì)微處。在世界聯(lián)系愈發(fā)緊密的今天，“和而不同”“求同存異”“崇尚正義”等思想不僅在處理家庭、社會(huì)問題上發(fā)揮重要作用，也為解決當(dāng)代人類面臨的一系列難題提供了新思路和突破口[7]。

3 中國(guó)社會(huì)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3.1 中國(guó)社會(huì)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)

舊時(shí)，儒家思想被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，以維持社會(huì)秩序、倫理。在傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)中，并不是所有的事都依賴于親疏遠(yuǎn)近，在有關(guān)道德層面的事情上，鄉(xiāng)紳的話語權(quán)開始出現(xiàn)。各地鄉(xiāng)紳所掌握的傳統(tǒng)儒家思想對(duì)基層社會(huì)有著極為深刻且長(zhǎng)久的影響?；鶎由鐣?huì)礙于人情和倫理，往往會(huì)選擇遵循這種秩序。禮俗文化是中華傳統(tǒng)文化的主體之一，是儒家思想的社會(huì)化?！岸Y”，禮數(shù)，儒家核心思想之一，是一種公認(rèn)的在不同場(chǎng)合的行為規(guī)范，如男女有別、長(zhǎng)幼有序等?！八住?，風(fēng)俗習(xí)慣，是一種民間流行的習(xí)俗、文化和風(fēng)尚，具有鄉(xiāng)土特色。禮和俗相輔相成，息息相關(guān)，二者既溝通了上層文化與下層文化，也維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。一般認(rèn)為，禮是從俗衍生出來的，并且超越了俗。禮成熟后，通過對(duì)人的教化，使其不論被監(jiān)督與否，都會(huì)因懷有敬畏感而主動(dòng)信服，形成禮制。禮制上升為統(tǒng)治階級(jí)意志，以法的形式確立[8]，再以強(qiáng)制性手段滲透到日常的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中，實(shí)現(xiàn)“人化”和“化人”的雙向互動(dòng)[9]。由此，禮俗文化就是儒家思想在中國(guó)社會(huì)化的產(chǎn)物。

3.2 中國(guó)社會(huì)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存續(xù)的載體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，與其密不可分。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)人也有著根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)。從密布的水網(wǎng)分割而成的江南水鄉(xiāng)到高原風(fēng)沙堆砌而成的塞北窯堡，從苗寨到吊腳樓再到蒙古包，中國(guó)的村落繁多，各具姿態(tài)。“中國(guó)鄉(xiāng)土之子”費(fèi)孝通一生都致力于對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和風(fēng)土人情的研究，“差序格局”便是費(fèi)孝通先生提出來的，它有別于西方的“團(tuán)體格局”[10]。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的宗族社會(huì)，其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上的，呈現(xiàn)出“差序格局”。在這一格局中，每個(gè)人以“己”為中心，與他人形成社會(huì)關(guān)系，與“團(tuán)體格局”中每個(gè)人都同在一個(gè)平面上不同，“差序格局”如石子投入水中，水泛起漣漪一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，象征著關(guān)系由親到疏。實(shí)際上，在“差異格局”的沃土中形成的傳統(tǒng)文化思想和社會(huì)格局在現(xiàn)代中國(guó)仍然發(fā)揮著重要作用。首先，這種格局以血緣關(guān)系為依托，通常表現(xiàn)為家庭以及家風(fēng)。如此，通過傳承家風(fēng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化日常生活和家風(fēng)文脈，是最有效、最根本的途徑。其次，這種格局還以宗族關(guān)系為依托，通常表現(xiàn)為宗族長(zhǎng)老統(tǒng)治，長(zhǎng)老則是格局中的核心人物，他將自己作為標(biāo)桿，透過或近或遠(yuǎn)的關(guān)系，扮演不同的角色，發(fā)揮不同的作用，建立影響力網(wǎng)絡(luò)。最后，“差序格局”的維持主要依靠德治，而非法治。在這樣一個(gè)熟人社會(huì)中，人們礙于社會(huì)關(guān)系以及他人看法而被約束。

4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“涅槃”

進(jìn)入新時(shí)代以來，人們基于鄉(xiāng)土情結(jié)，開始恢復(fù)對(duì)于傳統(tǒng)文化的記憶。在全球化和城市化的浪潮中，越來越多的國(guó)人再次呼喚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向和回歸[11]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“涅槃”，首先，應(yīng)堅(jiān)持辯證地看待外來文化和本土文化。我們所講的文化自信，并非盲目自信，更不是“唯我獨(dú)尊”、排斥一切外來文化的封閉自信，那是“文化自負(fù)”。在文化全球化愈演愈烈的大背景下，既要積極吸收一切外來的優(yōu)秀文化成果，也要對(duì)外來文化保持清醒的認(rèn)知，避免陷入“西方陷阱”。也就是說，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要堅(jiān)持馬克思主義思想，將理論與實(shí)踐相結(jié)合[12]，一方面積極地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，取其精華，去其糟粕，另一方面要以開放包容的姿態(tài)學(xué)習(xí)西方有益經(jīng)驗(yàn)，但也要避免陷入西方思維。世界不同國(guó)家、民族，抑或是不同宗教信仰的文化與文明都有其存在的意義和價(jià)值，我們要尊重文化的多樣性，欣賞并悅納其他文明的優(yōu)點(diǎn)，中國(guó)的文化自信之路才會(huì)越走越寬。其次，結(jié)合城鄉(xiāng)自身的特殊性，從“主要矛盾”上區(qū)分“城市人”和“鄉(xiāng)村人”的不同需求[13]。關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也要關(guān)注人們的切身利益，根據(jù)不同地域、不同年齡段的不同群體，劃分不同的任務(wù)重難點(diǎn)，運(yùn)用人們可以接受的方式，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣教。在中國(guó)的鄉(xiāng)村，大部分的傳統(tǒng)文化得到了保留，這種文化保留體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是物質(zhì)文化。由于鄉(xiāng)村與城市的不同，鄉(xiāng)村比城市更完整地保留了自然環(huán)境、鄉(xiāng)村部落、建筑風(fēng)格、民間工藝、民俗服飾等。二是民俗文化。相較于城市人，鄉(xiāng)村人民歷來更重視民俗，婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、新年習(xí)俗和其他民族傳統(tǒng)節(jié)日的一系列禮儀文化，世代相傳，且從未流失。三是精神文化，如傳統(tǒng)儒家文化中對(duì)于教育的注重和人才的培養(yǎng)，又如尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信的禮俗，這與鄉(xiāng)村社會(huì)的家族、宗族觀念是近乎一致的。如此，建構(gòu)“鄉(xiāng)村自信”就要把自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境相結(jié)合[14]，將優(yōu)秀歷史文化與傳統(tǒng)和恬美的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，在城市和鄉(xiāng)村之間，形成一種相對(duì)平衡的和諧心理機(jī)制。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上堅(jiān)持“文化自信”。中國(guó)制度、道路和理論的優(yōu)勢(shì)扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從中不斷汲取養(yǎng)分和活力，堅(jiān)持文化自信，既是對(duì)制度、道路和理論的高度認(rèn)同，也是不遺余力踐行“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)[15]。在新時(shí)代，各國(guó)綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，但說到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，作為新時(shí)代青年，堅(jiān)持文化自信，獨(dú)立自主，自力更生，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)出具有“中國(guó)特色”的智慧，在世界舞臺(tái)上發(fā)出“中國(guó)聲音”，是尤為重要的。

5 結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在上下五千多年的歷史洪流中，我們的文化融匯諸子百家和眾多民族的思想智慧，且從未間斷過，這些文化基因早就牢牢鐫刻在了國(guó)人的骨子里。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再次回歸，任重而道遠(yuǎn)，需要后輩正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)煥發(fā)出新的活力。

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作者簡(jiǎn)介：徐廣艷（1997—），女，江蘇南京人，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。