徐鴿 盧永鑫

摘要：薩滿文化源于亞洲北方，我國的北方少數(shù)民族地區(qū)是對薩滿文化保留最完整的地方，它對北方少數(shù)民族先民有著普遍和深遠(yuǎn)的影響。文章將對長白山薩滿文化的起源、地域性特色與現(xiàn)狀進(jìn)行分析，深刻研究長白山薩滿符號圖騰的圖形寓意和概念，剖析其內(nèi)在的歷史性與傳承性，研究長白山薩滿符號圖騰的藝術(shù)根源以及它的藝術(shù)美。通過對薩滿符號圖騰的研究和探索，尋求合適的圖形運用方法，將傳統(tǒng)的圖騰與現(xiàn)代元素相結(jié)合，并運用于多元化的新時代藝術(shù)創(chuàng)作中，使傳統(tǒng)圖騰文化與現(xiàn)代藝術(shù)通過傳承、交融、重組，能夠用直觀的方式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)與發(fā)揚，詮釋出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相碰撞的魅力。

關(guān)鍵詞：薩滿文化；符號圖騰；傳統(tǒng)；現(xiàn)代元素

一、長白山薩滿文化的起源

薩滿文化起源于北方地區(qū)，是一種我國北方民族一直信仰的原始民族文化。“薩滿”一詞最早出現(xiàn)于南宋歷史文獻(xiàn)《三朝北盟會編》中。薩滿文化最早起源于長白山與通古斯河之間，曾在世界諸多古老的民族和地區(qū)內(nèi)傳播，亞歐大陸、北美洲、大洋洲都曾出現(xiàn)過它的身影。吉林省是薩滿文化的發(fā)祥地，滿族在漫長的歷史中都信奉和繼承著通古斯人的古老信仰。薩滿文化在我國文化中是受到尊重的古老信仰，產(chǎn)生于原始母系氏族的繁盛時期，古代先民出于對自然、先祖、生殖的原始崇拜，通過祭祀等儀式表達(dá)敬畏之情。

長白山薩滿文化是吉林省重要的特色文化，長白山地區(qū)也是滿族的發(fā)祥地之一，為薩滿文化的研究提供了一片肥沃的土壤。長白山地區(qū)豐富的自然生態(tài)資源和獨特的地理條件，能夠帶動長白山旅游業(yè)文化的開發(fā)，有利于發(fā)揚長白山薩滿文化。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們出游的動機(jī)不僅是為了欣賞自然風(fēng)光，還逐漸上升到體驗民俗文化、風(fēng)土人情、歷史底蘊等精神層面的享受。同時，在薩滿文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承，有利于民俗文化的發(fā)揚與發(fā)展。

二、長白山獨特的地域性特色

長白山獨特的地理環(huán)境和自然景觀，造就了其不同于其他地區(qū)的人文魅力，使本土人民產(chǎn)生了共同的審美意識。長白山作為吉林省特有的文化傳播地，海拔2 700米，擁有不同種類的動植物三千多種。由于得天獨厚的地理條件，長白山具有“天工”“神奇”“博大”的特點。長白山的地理環(huán)境與其他地區(qū)不同，它不受外界的影響，未經(jīng)過人類的任何雕琢與修飾，自然形成的獨特景觀和地理物質(zhì)環(huán)境，使之在歷史的長河中維持了自然原始的風(fēng)貌，滋養(yǎng)了豐富而優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)。濃厚的風(fēng)土人情使長白山的文化流傳至今，孕育了長白山附近人民特有的審美意識，促進(jìn)了長白山文化的發(fā)展。

多民族聚居構(gòu)成了豐富多彩的長白山地域性文化框架。長白山一直處于偏僻荒涼、人煙稀少的原始狀態(tài)，這與其他地區(qū)大不相同。同時，由于清朝前期嚴(yán)禁封城等一系列原因，長白山土著居民不斷減少，大多數(shù)居民都是清朝后期的外來移民，長白山因此成了多民族的聚居之地。長白山地區(qū)的居民主要由漢族、滿族、朝鮮族、蒙古族、回族、藏族、壯族等多個民族混居組成，各個民族之間的文化既有不同又有相通之處，長白山的民族文化也在不斷發(fā)展的過程中出現(xiàn)變異，各民族間的文化不斷交融和發(fā)展，構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。長白山獨特的地域性文化與民間文化特色，不僅促進(jìn)了本地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展，更與各地區(qū)的文化進(jìn)行了深度融合。

三、長白山薩滿圖騰的起源與意義

圖騰是一個民族集體信仰的物化，薩滿圖騰作為最具代表性的藝術(shù)形式，在滿族的文化中閃現(xiàn)著獨特的光芒。滿族的圖騰文化與現(xiàn)實生活密不可分，在薩滿文化中，鷹是最普遍的一種圖騰，滿族人認(rèn)為鷹是滿族的化身，是天上的神鳥使者。除了鷹還有其他的圖騰，例如烏鴉、海東青等，此外還有地上跑的野豬、狼、豹、鹿，水里游的魚、蛙，甚至樹上長的柳枝。對于圖騰，人們通常都認(rèn)為其是祖先、保護(hù)者或是逝去親人的化身，能幫助人們消災(zāi)解難，擁有著強(qiáng)大的力量。

在女真時期，很多的部落名稱以及人名都與薩滿圖騰文化有著很大的關(guān)系，薩滿圖騰不但對當(dāng)?shù)匚幕兄鴿B透，對人們的生活也有很大的影響。比如，生活在長白山沿線地區(qū)的“鈕祜祿”氏，就與薩滿圖騰文化有很大的聯(lián)系?！扳o祜祿”本意是“狼”的意思，“薩克達(dá)”本意是指“母豬皮”，“尼瑪哈”則是指“魚”等，這些翻譯后與本意截然不同的名字，也真實存在于歷史相關(guān)的記載中。

滿族的圖騰文化，是經(jīng)歷了漫長的歷史而發(fā)展延伸形成的，其形成與發(fā)展都具有濃厚的歷史文化意義，不可替代。先民用歷史圖騰的原始意義，不斷詮釋現(xiàn)實生活中發(fā)生的，或存在于神話故事當(dāng)中的人和事。圖騰文化在歷史的長河中不斷得到豐富。

四、長白山薩滿符號圖騰

符號是指一定意義上的意象，在一種認(rèn)知體系中，其可以是圖形圖像、文字組合，也可以是聲音信號等，主要作用在于表達(dá)思想意識。

圖騰符號的出現(xiàn)是必然的。在原始社會中，人們用圖形來傳遞思想，成立氏族標(biāo)志，這個圖形符號也就成了這個民族的圖騰。符號圖騰作為薩滿文化中的核心要素，在民族文化的碰撞中不斷地傳遞信息、傳遞思想。圖騰符號大概有六種形式，這幾種形式的圖騰符號都在闡述人類的意識。這些圖案形狀在當(dāng)時被應(yīng)用于各種事物上來傳遞信息，不僅用于薩滿祭司禮儀上，也刻畫于森林的樹干上。符號最開始是動物、植物以及自然元素的化身，長白山豐富的風(fēng)土人情、獨特的地理環(huán)境以及周邊古老的民族文化，又使人們在薩滿文化中巧妙地運用了自然規(guī)律。薩滿文化符號的表現(xiàn)也具有多種形式，比如二十四節(jié)氣、春暖鳳鳴、風(fēng)雪夜歸人、鴻運當(dāng)頭、回歸自然、聯(lián)盟、游牧、遷徙、情歌、秋風(fēng)送爽、日月星、森林等，都是具有代表性的薩滿文化符號作品。

早在一萬四千年前，薩滿文化就已經(jīng)誕生，薩滿文化不僅形成了圖畫文字，更是用符號圖騰來表現(xiàn)自身特色。在文字產(chǎn)生之前，人類就開始用圖畫或者符號來傳遞信息、表達(dá)情感，漸漸地人們也從各種圖畫中歸納總結(jié)出各具形態(tài)的符號，將其刻畫在陶器、青銅器、泥板、獸骨、龜甲等上。經(jīng)過千百年的演化與發(fā)展，原始的圖騰符號演變成了現(xiàn)在的文字，各種造型各異的符號也出現(xiàn)在大眾的視野中，花卉、魚蟲等都通過自然之手，成了變化多樣的符號，其不追求外在的形象，而是用另一種手法將內(nèi)心的情感、觀念，借助圖騰符號傳遞出來。長久以來，原本的圖畫符號都已殘缺不全，對其的記載也漸漸模糊，只得任憑后人猜測與解讀。時至今日，長白山薩滿圖騰文化因為其地理環(huán)境的獨特性，沒有被歲月隱藏，在經(jīng)歷千百年后的今天，仍然頑強(qiáng)地存在著。不斷有學(xué)者對薩滿圖騰文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，將帶有獨特歷史傳承性的薩滿符號圖騰進(jìn)行闡釋，并在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新。

抽象化符號不斷記錄著人類早期的生活與思維軌跡，是人類思想的外在呈現(xiàn)，這些簡單的符號傳遞著遠(yuǎn)古人類的思想與情感，實現(xiàn)了人們心靈上的溝通。每一個薩滿符號圖騰都傳遞著不同的思想與含義，代表著人類最初對于自然與環(huán)境的認(rèn)知與理解，表達(dá)著先民內(nèi)心細(xì)膩的情感與想法，即使過了千百年，仍然能展現(xiàn)出強(qiáng)大的感召力，不斷地傳遞、輸出思想情感，引人共鳴，這也是薩滿符號圖騰的獨特魅力。繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)的薩滿文化，能夠體現(xiàn)人類文明的包容與創(chuàng)新。

薩滿圖騰文化的研究者在不斷的研究與探索過程中發(fā)現(xiàn)，最早期的圖騰符號并不只是簡單的動物圖騰符號。薩滿符號圖騰在長久的演變過程中，成了一種情感、思想的表達(dá)，其承載的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類的認(rèn)知。雖然薩滿圖形符號看起來簡單，卻蘊含了遠(yuǎn)古時期人類的智慧。先民用符號的形式展示生活場景、神話傳說、圖騰崇拜等，甚至能傳達(dá)更加細(xì)膩的思想情感。時至今日，我們不僅應(yīng)把優(yōu)秀的薩滿圖騰文化繼承下去，更應(yīng)對這種文化進(jìn)行不斷的探究。

五、長白山薩滿符號圖騰與現(xiàn)代元素相結(jié)合

薩滿符號圖騰擁有著濃厚的長白山傳統(tǒng)文化。將長白山博大精深、久遠(yuǎn)厚重的歷史文化與現(xiàn)代潮流元素相結(jié)合，將薩滿符號圖騰的歷史性與傳承性展現(xiàn)出來，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，既能表現(xiàn)出現(xiàn)代元素，又能在現(xiàn)代藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的美感。長白山獨特的自然景觀是未經(jīng)雕琢與修飾而自然形成的，結(jié)合長白山豐富的民族文化藝術(shù)，將傳統(tǒng)的符號圖騰紋樣與多民族的地域性文化相結(jié)合，同時在不失傳統(tǒng)魅力的前提下，與現(xiàn)代的發(fā)展潮流相結(jié)合，可以制作出相關(guān)的優(yōu)秀衍生品，例如：服飾、辦公用品、品牌產(chǎn)品的包裝等。將主流的元素與傳統(tǒng)的圖騰樣式相融合，用直觀的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)與繼承，詮釋了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素碰撞的魅力。

在創(chuàng)新當(dāng)中，將長白山薩滿符號圖騰與現(xiàn)代元素結(jié)合，能夠使人們不斷地探索與挖掘本土文化獨特的藝術(shù)魅力與文化底蘊，在提升人們審美價值的過程中，又能加深其對長白山獨特的地理文化、人文情懷的了解。這不僅發(fā)揚了吉林省的本土文化，更使這門藝術(shù)語言得以“走出去”，更廣泛地為大眾所知。薩滿文化的發(fā)展與繼承還需要長時間的積累與研究。

基金項目

本課題由長春師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目【2020】第044號資助。

作者簡介

徐鴿，女，漢族，吉林榆樹人，研究生，研究方向為藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達(dá)。

參考文獻(xiàn)

[1]李柏樺.長白山旅游文化中的薩滿符號傳播研究[D].長春：吉林大學(xué)，2019.

[2]鄒克瑾.論薩滿造型藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與轉(zhuǎn)化[D].長春：東北師范大學(xué)，2018.