摘要：“似我者俗，學(xué)我者死”是盛唐書(shū)家李邕的書(shū)學(xué)主張，在當(dāng)時(shí)影響了一大批學(xué)書(shū)者，如今學(xué)書(shū)之人往往深陷于傳統(tǒng)之中，正需要此類(lèi)書(shū)法主張引導(dǎo)大家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。本文從“似我者俗，學(xué)我者死”的出處與釋義及其現(xiàn)實(shí)意義兩方面對(duì)李邕的書(shū)學(xué)主張進(jìn)行探析，旨在為學(xué)書(shū)者提供一些思維上的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：俗書(shū)；化古開(kāi)今；繼承與創(chuàng)新

一、“似我者俗，學(xué)我者死”的出處與釋意

清劉熙載《藝概·書(shū)概》載：“李北海書(shū)以拗峭勝，而落落不涉作為。昧其解者，有意低昂，走入佻巧一路，此北海所謂‘似我者俗，學(xué)我者死也?！雹俅藶槔铉邥?shū)學(xué)主張的出處。該主張的提出不僅警醒了同時(shí)代的人，更對(duì)后世學(xué)書(shū)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)當(dāng)今書(shū)法的傳承與發(fā)展，當(dāng)代學(xué)書(shū)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究古人的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)心得。李邕的書(shū)學(xué)主張針砭時(shí)弊，其作品有振聾發(fā)聵的作用，當(dāng)今的書(shū)法風(fēng)格多隨波逐流，就更有必要認(rèn)真分析李邕提出的書(shū)學(xué)主張對(duì)當(dāng)今時(shí)代的影響。李邕生活于武則天至玄宗年間，這期間行書(shū)發(fā)展尤為緩慢，仍停留在唐太宗獨(dú)尊的王書(shū)上，還是“右軍之勢(shì)，幾奔走天下”的局面。對(duì)于當(dāng)時(shí)書(shū)家而言，行書(shū)主流的王氏書(shū)風(fēng)，其壓倒性令他們難以思索突破方向，宛若“寄人籬下”（馬宗霍語(yǔ)）。而李邕膽識(shí)過(guò)人，于王氏書(shū)風(fēng)之外竟另辟蹊徑，創(chuàng)成新體。

李邕提出的八字學(xué)書(shū)箴言“似我者俗，學(xué)我者死”，可謂是對(duì)時(shí)代的呼吁。一方面，“似我者俗”旨在點(diǎn)醒當(dāng)朝及后世學(xué)書(shū)者不要人云亦云，作品呈現(xiàn)的風(fēng)貌不要都如王氏一般千篇一律，避免書(shū)作落入俗套。查閱書(shū)論，我們發(fā)現(xiàn)“俗”字引入書(shū)法批評(píng)始于唐，張懷瓘在《評(píng)書(shū)藥石論》中談到，“俗”即“故與眾者俗物，與異者奇才”，意為書(shū)法作品風(fēng)格過(guò)于大眾化，缺少自己的理解，沒(méi)有流露自己的性情，因此，作品容易“俗”。藝術(shù)創(chuàng)作包含著很強(qiáng)的個(gè)人情感，絕不是簡(jiǎn)單的模仿。宋代黃庭堅(jiān)更是強(qiáng)調(diào)：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗不可醫(yī)也?！雹邳S庭堅(jiān)深諳其理，他學(xué)眾家之長(zhǎng)，而有自家風(fēng)貌。另一方面，“學(xué)我者死”闡明了學(xué)習(xí)書(shū)法的態(tài)度。書(shū)法學(xué)習(xí)當(dāng)然是需要繼承前賢的，但是只學(xué)一家，甚至只學(xué)一家之一體，就會(huì)進(jìn)入死胡同，難以形成自己的藝術(shù)語(yǔ)言。書(shū)法學(xué)習(xí)不能只學(xué)一家，要融會(huì)貫通，集諸家之妙，然后形成自己的面貌。

“似我者俗，學(xué)我者死”并不是說(shuō)不能學(xué)李邕的書(shū)法，而是勸導(dǎo)學(xué)書(shū)之人要變通、辯證地學(xué)習(xí)書(shū)法。當(dāng)代書(shū)法正有大興之勢(shì)，不論是書(shū)法賽事還是書(shū)法理論研究，又或是專(zhuān)業(yè)學(xué)科的建設(shè)，都處于迅速發(fā)展的狀態(tài)，人們更應(yīng)該理性地學(xué)習(xí)書(shū)法，為當(dāng)代書(shū)法的傳承和發(fā)展和傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

二、“似我者俗，學(xué)我者死”的現(xiàn)實(shí)意義

毫無(wú)疑問(wèn)，李邕的書(shū)學(xué)主張為人們的書(shū)法學(xué)習(xí)敲響了警鐘，尤其對(duì)傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題提供了一個(gè)明確的回答，為人們的書(shū)法學(xué)習(xí)帶來(lái)了深刻的啟發(fā)。

（一）它提示書(shū)家們究竟該向前人學(xué)什么

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，向先賢們?nèi)〗?jīng)是毋庸置疑的，關(guān)鍵要懂得怎樣取舍?，F(xiàn)代學(xué)書(shū)者需學(xué)習(xí)古人作品中森嚴(yán)的法度和動(dòng)人的神采，絕不能流于表象，僅學(xué)其皮毛以求形似。所以，劉熙載《藝概·書(shū)概》中的“李北海書(shū)……不涉作為。昧其解者，有意低昂，走入佻巧一路”③，就應(yīng)該這樣解讀：倘若在不得法的情況下，擯棄前人書(shū)法最本真的精神，盲目效仿其作品風(fēng)格，易使自身作品蹩腳。與此同時(shí)，學(xué)書(shū)之人還應(yīng)學(xué)習(xí)前輩濃厚的“字外底蘊(yùn)”。

書(shū)法是一門(mén)學(xué)問(wèn)，不是簡(jiǎn)單的技術(shù)，學(xué)書(shū)者不僅需要熟練地掌握用筆技巧，熟悉字法章法等規(guī)律，更需要具備深厚的人文知識(shí)與文學(xué)素養(yǎng)。書(shū)者以各方面的素養(yǎng)作為創(chuàng)作源泉，其筆下書(shū)才能更具獨(dú)特魅力，存在值得他人仔細(xì)研究的地方。李邕乃“碑版照四裔”的文章圣手，具備極高的文學(xué)素養(yǎng)，因此，他的書(shū)法高于常人的關(guān)鍵之處在于其作品經(jīng)得起反復(fù)推敲，有著耐人尋味的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。歐陽(yáng)修曾撰文《試筆·李邕書(shū)》道：“余始得李邕書(shū)，不甚好之。然疑邕以書(shū)自名，必有深趣。及看之久，遂為他書(shū)少及者，得之最晚，好之尤篤。譬尤結(jié)交，其始也難，則其合也必久?！边B宋代的文壇大領(lǐng)袖、書(shū)法大家歐陽(yáng)修對(duì)李邕書(shū)法的評(píng)價(jià)都如此之高，可見(jiàn)其書(shū)法的確有不凡的魅力。

李北海的書(shū)法雖一眼看去平淡無(wú)奇，無(wú)獨(dú)特之處，然若靜心欣賞和細(xì)細(xì)體會(huì)，其作品卻透著深趣，神采打動(dòng)人心，法度之嚴(yán)謹(jǐn)也給人以震撼，或許淵博的才學(xué)和超人的膽量是其在前賢法書(shū)的基礎(chǔ)上能夠加以繼承和創(chuàng)新的原因。所以，清人劉熙載才有這樣的評(píng)論：“李北海、徐季海書(shū)多得異勢(shì)，然所恃全在筆力。東坡論書(shū)謂‘守駿莫如跛，余亦謂用跛莫如駿焉。”此言極妙?？梢赃@樣理解，若想學(xué)習(xí)李邕的書(shū)法，則需要具備如李邕一般的字外精神，而這又恰恰是書(shū)法的內(nèi)涵和魅力所在，只是外形漂亮的書(shū)法不具備供人們長(zhǎng)時(shí)間欣賞和研究的價(jià)值。

（二）化古為今、融會(huì)貫通

師古而不泥古，是學(xué)習(xí)書(shū)法的重要法則，不拘泥于古人，才能逐步形成自己的風(fēng)格。李邕的千姿百態(tài)終究是李邕，后人即便再接近也不過(guò)是依樣畫(huà)葫蘆。學(xué)書(shū)最為可貴的恰恰是在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我創(chuàng)新。千百年來(lái)，書(shū)家們一直在學(xué)“二王”，“二王”如同一座寶庫(kù)，眾多書(shū)家都來(lái)尋寶，李邕在寶庫(kù)中不僅學(xué)到了書(shū)法技法，更學(xué)到了敢于化古開(kāi)今的勇氣和善于思考并大膽變革的精神，這也是李邕留給后人的寶藏。

“二王”也正是以這樣的精神變革前人技法的?！霸鰮p古法，裁成今體”是王羲之的最大功績(jī)，他所創(chuàng)的“今妍”的“新體”來(lái)源于傳統(tǒng)書(shū)法的“古質(zhì)”之風(fēng)。王羲之在行書(shū)書(shū)寫(xiě)方便、快捷的優(yōu)點(diǎn)上，進(jìn)一步規(guī)范行書(shū)書(shū)寫(xiě)，將楷書(shū)作為行書(shū)的規(guī)范，繼鐘繇之后完善了楷書(shū)的形態(tài)變化。

從王羲之的書(shū)作來(lái)看，在結(jié)體上，王羲之參照隸書(shū)和楷書(shū)，使行書(shū)結(jié)構(gòu)徹底脫離草書(shū)結(jié)構(gòu)，裁并有度的筆畫(huà)體現(xiàn)了不過(guò)于放縱的原則，這大大加強(qiáng)了文字的可辨識(shí)度與流行程度，使未接受太多識(shí)字教育的百姓也能夠理解。在筆法上，其參照楷書(shū)的規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，避免了以往行書(shū)無(wú)章程、隨意性的傾向，使各筆畫(huà)有了明顯的起、行、收環(huán)節(jié)，同時(shí)也避免筆畫(huà)的起、收過(guò)于程式化而影響行書(shū)書(shū)寫(xiě)的便利，達(dá)到了行與楷的完美融合。現(xiàn)在看來(lái)，在王羲之的時(shí)代，成型的草書(shū)、行書(shū)以及與某些有行書(shū)意味而不太成熟的書(shū)體在大體上已得到區(qū)分。

王羲之對(duì)于書(shū)體發(fā)展作出的改革，為眾書(shū)家提供了參考，而其子王獻(xiàn)之青出于藍(lán)，將父親的“今體”發(fā)展為“破體”。

“二王”之中，王獻(xiàn)之之所以能與其父親并列，名揚(yáng)天下，在于他的創(chuàng)新能力與其父并駕齊驅(qū)，其書(shū)體獨(dú)樹(shù)一幟。黃伯思有言：“大令之書(shū)特知名而與逸少方駕者，蓋能本父之書(shū)意所循者大故也。真行則法鐘，草圣則師張。二家之法，逸少所自出。從而效之，所以特高于諸王。”王獻(xiàn)之的書(shū)作風(fēng)格放縱爽朗，氣勢(shì)開(kāi)闊豪邁，不論是書(shū)體、筆勢(shì)還是趣味等都明顯區(qū)別于王羲之。他好寫(xiě)行草，似乎有意擺脫字體的實(shí)用功能，追求藝術(shù)性的審美。綜上所述，就字體而言，其父偏重行楷，然其子更重行草，風(fēng)格上“子敬放肆豪邁，與右軍差異”，羲之溫婉恬淡，獻(xiàn)之奔放豪邁。

“二王”能夠千百年來(lái)為后人所學(xué)，關(guān)鍵在于一個(gè)“變”字，李邕為后人所重，亦在于此。李邕先宗“二王”，而后出入北碑，取法鐘繇，將書(shū)法里的點(diǎn)畫(huà)起止、轉(zhuǎn)折處融入碑刻元素，使之沉淀，并將字的重心由中上變?yōu)橹邢拢瑒?chuàng)作上緊下松、上疏下密的碑版行書(shū)樣式，最后于行書(shū)入碑，獨(dú)樹(shù)一幟，與王羲之和有唐一代大家一同成為書(shū)家楷模。晚唐書(shū)家釋亞棲在《論書(shū)》中寫(xiě)道：“凡書(shū)通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體。永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書(shū)中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書(shū)奴，終非自立之體，是書(shū)家之大要?！边@里所說(shuō)的“變”都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上而言的，“并得書(shū)中法”就是指繼承古法，如若“執(zhí)法不變”，就會(huì)淪為書(shū)奴，就如李邕對(duì)“二王”的探尋過(guò)程，他沒(méi)有停留在表面的形似，而在挖根探源后尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言。唐高正臣所書(shū)《明征君碑》、唐張從申所書(shū)《福興寺碑》都是行書(shū)，均出自《懷仁集王羲之圣教序》，但都沒(méi)形成自己的風(fēng)格，一招一式皆屈從于《懷仁集王羲之圣教序》。李可染先生認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)要“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”。李邕有“功力”也有“勇氣”，他對(duì)傳統(tǒng)鉆得很深，并且能化古開(kāi)今，實(shí)為后世之榜樣。從《李思訓(xùn)碑》能看出，李邕在用心地向王羲之學(xué)習(xí)，于亦步亦趨外尋求一些變化。李邕書(shū)作在用筆上更加剛勁頓挫，行筆放縱開(kāi)張，起止有法，收放有節(jié)，體勢(shì)重心都發(fā)生了變化，其明顯在行書(shū)入碑方面下了功夫。李邕曾提出“似我者俗，學(xué)我者死”的觀點(diǎn)，并非反對(duì)人們學(xué)習(xí)他的書(shū)法，只是不主張死學(xué)或盲目模仿罷了。

作者簡(jiǎn)介

盧司茂，1990年生，男，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，助教，美術(shù)學(xué)碩士，研究方向?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作與研究。

注釋

①劉熙載：《藝概·書(shū)概.歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社2017年版，第681頁(yè)。

②黃庭堅(jiān)：《山谷題跋》，浙江人民美術(shù)出版社2016年版，第27頁(yè)。

③劉熙載：《藝概·書(shū)概》，上海古籍出版社2015年版，第59頁(yè)。

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