姜莉

身為唐宋八大家之一，歐陽修在創(chuàng)作出大量高水平詩文作品之余，還留有240首詞作，其中包括備受爭議的俗艷詞近70首。這些詞大多表現(xiàn)潑辣大膽、率真淳樸，如《南鄉(xiāng)子》寫一見鐘情，初見動心卻嬌羞離開，再以“繡鞋”為由再度相見，用詞潑辣而生動;再如史上爭議頗大的《醉蓬萊》，描寫可謂大膽裸露，幽會的過程寫得一波三折、跌宕起伏。這些俗艷詞不僅數(shù)量可觀且用筆自然，描繪出宋代士大夫宴飲游樂的富貴生活，并表現(xiàn)出或深婉疏放，或詼諧多姿，或俚俗淺近的多樣化風(fēng)格。

一、文學(xué)史上對歐陽修俗艷詞的評價

對于歐陽修的俗艷詞，千年來爭論不休，或替其辯護，指為偽作;或斥其褻渾，嚴(yán)加貶抑;或態(tài)度從容，有所認(rèn)可乃至贊賞。

古時一些詞評家認(rèn)為歐陽修不可能以如此低俗不堪的格調(diào)填詞，故有各種維護辯解。如宋代陳振孫在《直齋書錄解題》中說“當(dāng)是仇人無名子所為也”，再如宋代蔡絳在《西清詩話》中說“多謂是劉輝偽作”。總之，這些俗艷詞不可能出自歐陽修。在20世紀(jì)50年代以前，學(xué)者們對歐陽修的俗艷詞有所肯定。如鄭振鐸在《插圖本中國文學(xué)史》里認(rèn)為這是歐陽修的真實展示，劉杰等人認(rèn)為古人對歐陽修的評價太過迂腐等。此外，唐圭璋在編撰《全宋詞》時把近70首俗艷詞正式歸還給歐公。然而20世紀(jì)50年代后的學(xué)術(shù)觀點則明顯退步：或從宏觀上論斷俗艷詞是士大夫們庸俗的生活情趣，或從詞集版本推斷《醉翁琴趣外編》補入的70首俗艷詞是書商所為。近年來，許多學(xué)者開始為歐陽修俗艷詞申辯或?qū)ζ滟潛P：如諸葛憶兵認(rèn)為歐陽修為人開朗坦誠，詞風(fēng)自然舒暢、大膽開放;再如郭紀(jì)金認(rèn)為歐陽修給后人留下大量真實記錄?？梢哉f，俗艷詞漸漸得到認(rèn)可和贊賞。

二、歐陽修俗艷詞產(chǎn)生的根源

歐陽修作為一代文學(xué)宗師，其詩文議道論證、愛國憂民，但其俗艷詞卻風(fēng)流百種、俚俗詼諧，這與當(dāng)時的社會生活面貌、思想文化氣息及詩詞創(chuàng)作上的明確分工等有著不可分割的關(guān)系。

（一）北宋前期的社會生活面貌與思想文化氣息

1.北宋前期的社會生活面貌

宋王朝為鞏固統(tǒng)治，削弱臣下勢力，一方面強化中央集權(quán)，嚴(yán)防軍隊嘩變，鎮(zhèn)壓人民反抗;另一方面籠絡(luò)官僚地主，優(yōu)待文人學(xué)士，提倡享樂思想。從上至下的聚財求富之風(fēng)，引起了宋代社會生活面貌的巨大變化，甚至“好富貴”“積金錢”“多置歌兒舞女”已然成為北宋君臣一切享樂行為的內(nèi)在依據(jù)。因而豪奢的生活方式成為宋代文人學(xué)士普遍的選擇，許多達官顯貴，或流連坊曲，或競蓄聲伎，并競相填寫新詞。據(jù)記載，以能詞而得官爵、以能詞而受賞賜的佳話比比皆是，而歐陽修與官妓、家妓交往并留贈詩詞的韻事也并不少見。所以，歐陽修作俗艷詞有一定的社會條件存在。

2.北宋前期的思想文化氣息

北宋開國之初就定下“不殺士大夫上書言事者”，這對當(dāng)時思想文化方面的影響極大。由于朝廷放寬政策和開放言路，士大夫獨立思考、論政議政的熱情也隨之高漲。歐陽修雖僅做過一年諫官，可終身都在寫諫稿和奏議，他正是在北宋較為穩(wěn)定和寬松的思想文化環(huán)境中得以施展的。這樣的環(huán)境很大程度上鼓勵了文人們的思辨精神、參與意識、自由論辯作風(fēng)以及通過填詞拍曲表達人性和情感的大膽欲求。

此外，宋初社會風(fēng)習(xí)日趨開放，文娛活動日漸豐富，大城市中勾欄瓦舍遍布街頭，舞榭歌臺鋪天蓋地，通俗藝術(shù)大行其道。在雅俗并行不悖的情勢下，歐陽修的詞文學(xué)創(chuàng)作可謂左右逢源，一方面他以士大夫的高雅情趣倚聲填詞，留下了許多不朽之作;另一方面他又從人的本性出發(fā)，恣意地將淺近諧趣的俚語欲念一齊打包并入艷情，創(chuàng)作出風(fēng)情百種的俗艷詞。

宋初思想文化的穩(wěn)定和寬松，促進了通行藝術(shù)的盛行，而二者的共同發(fā)展則為俗艷詞的成長創(chuàng)造了良好的環(huán)境。因此，才有歐陽修這近70首風(fēng)情萬種的俗艷詞以及北宋時期盛行的各種俗詞艷曲。

（二）文體分工的觀點

詩與詞的分野十分清楚明確，士大夫們認(rèn)同孔子“詩教”，以為詩歌崇高、莊重、益于教化;而詞則不然，詞為“詩余”“琴趣”，作詞乃“小道末技”，詩莊詞媚，不容混淆。文人們興之所至，便填了詞給歌妓去演唱，只為“娛賓遣興”，與政治、倫理、出仕并不相干，在這點上歐陽修也不例外。因此，詩文和詞有了這樣的分工：詩文用來述志，詞則用來娛情。北宋文人們既承認(rèn)“文以載道”的文學(xué)價值原則，又強調(diào)文學(xué)娛賓遣興及表現(xiàn)人性、人情的功能，所以在吟誦崇高詩文的同時，又在“小詞”中表現(xiàn)與社稷人倫無關(guān)的私情。在這樣的觀點下，歐陽修留下了旖旎風(fēng)情的艷詞也就不足為怪，像北宋眾多文人士大夫一樣，歐陽修既作雅詞，又寫艷曲，而后者真實地坦露出他精神世界的另一面。

三、歐陽修俗艷詞的價值

歐陽修的俗艷詞真實地再現(xiàn)了北宋初期的歷史畫面，并且以其自然的詞筆給后人留下深刻的印象，具有極高的文化認(rèn)識價值和不容忽視的審美價值。

（一）認(rèn)識價值

1.宋初文人雙重人格的真實再現(xiàn)

宋人筆記中有不少關(guān)于歐陽修與歌妓的韻事，其風(fēng)流浪漫不遜色于他人，而翻閱其詩文集卻發(fā)現(xiàn)浪漫本性明顯有所收斂。可是，他在填詞時卻大膽流露自己的情感。如《漁家傲》里“天與多情絲一把，誰廝惹，千條萬縷縈心下”的思慕美人，《玉樓春》中“劉郎大有惜花心，只恨尋花來較早”的懊悔心態(tài)。詞的內(nèi)容既是歐陽修私生活的再現(xiàn)，也是北宋文人私生活的寫照。他們在正式社會場合中按照社會規(guī)定的人格來展示自己，而在秦樓楚館中則放射著真實人格的激情。就像在正統(tǒng)詩文中看到的是北宋文人正人君子的偉岸，而在通俗文學(xué)性質(zhì)的艷詞中看到的才是他們無所拘束的風(fēng)流形象，呈現(xiàn)出了社會規(guī)定的人格與自己真實人格之間的巨大反差。

2.宋初婦女生活狀況的真實寫照

歐陽修俗艷詞中的女性形象十分豐富：既有上流社會的貴婦，也有下流社會的采蓮少女;既有青樓歌妓，也有新婚嬌娘;既有嬌憨女孩，也有聰慧才女。如《生查子·去年元夜時》寫失戀女子的悲情，《漁家傲·一夜越深》寫采蓮少女邂逅情郎的微妙心理，《玉樓春·別后不知君遠近》寫婦人對丈夫的思念，《南歌子·鳳髻金泥帶》寫新婚女子的閨房趣話，等等。詞中女子無論身份如何，都對愛情忠貞，追求愛情大膽直率，這在以往文學(xué)史上很難見到。此外，歐陽修還將更多目光投向身處社會底層的歌妓身上，并從歌妓的情感和內(nèi)心的心理渴求著筆，真實地揭示了生活在北宋時期歌妓們的生存狀態(tài)和她們被扭曲了的心靈世界，如《舞春風(fēng)》寫多情女對薄情郎欲舍難丟和幽怨憐惜的矛盾心理。