潘紀(jì)龍

武俠文化最初生于市井陋巷之中，卻逐漸衍生出中華民族中獨(dú)特的彼岸世界—“江湖”。在先秦諸子、六朝志怪、唐宋傳奇、明清小說(shuō)的浸潤(rùn)下，“江湖”逐漸成為武俠文化的重要元素之一。近代以來(lái)，新派武俠小說(shuō)、武俠電視劇、武俠電影的發(fā)展更是讓人們對(duì)“江湖”世界越發(fā)產(chǎn)生艷羨之情。

時(shí)至今日，“江湖”仍擁有著廣闊的探討與開(kāi)發(fā)空間。筆者將從“江湖”概念的產(chǎn)生與嬗變歷程為背景，通過(guò)分析相關(guān)文獻(xiàn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品，探索“江湖”文化的發(fā)展脈絡(luò)與深層次的文化價(jià)值。

一、“江湖”概念的產(chǎn)生

根據(jù)北大CCL語(yǔ)料庫(kù)的搜索結(jié)果顯示：“江湖”一詞最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家典籍《莊子·大宗師》中，原文為“相濡以沫，不如相忘于江湖”。張遠(yuǎn)山在《“江湖”的詞源—從陳平原〈千古文人俠客夢(mèng)〉談到江湖文化第一元典〈莊子〉》中的研究也證實(shí)了《莊子》是“江湖”含義的“真正詞源”。最開(kāi)始，“江湖”含義僅為江海、湖泊一類的水域。西漢《史記·貨殖列傳》記載范蠡“乘扁舟浮于江湖”，對(duì)比《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》描述范蠡“遂乘輕舟，以浮于五湖”一句，可知先秦時(shí)期的“江湖”已有固定指代五湖地區(qū)的含義。司馬遷在《史記》中即使有描寫(xiě)游俠、刺客的篇章，但還未出現(xiàn)“江湖”概念的分化。這說(shuō)明最遲至西漢前期，“江湖”概念仍是實(shí)在的地理名詞，仍未抽離出與現(xiàn)實(shí)世界中相對(duì)的文化概念。

值得注意的是，由于《史記》中描寫(xiě)范蠡隱逸遁世生活時(shí)出現(xiàn)了“江湖”一詞，此時(shí)的“江湖”由于范蠡相關(guān)背景故事的渲染，已隱約具有了武俠世界中“江湖”與正軌社會(huì)相對(duì)立的初步模型。宋巍通過(guò)《從地下秩序到彼岸世界—論武俠小說(shuō)中的“江湖”概念》一文，認(rèn)為此時(shí)的“江湖”已經(jīng)有了“王法不及的偏僻之地”的概念。進(jìn)一步來(lái)看，此時(shí)的“江湖”已初步衍生出遠(yuǎn)身避禍的文化含義。這無(wú)疑對(duì)于未來(lái)“江湖”概念的延展起到了旗幟性的引領(lǐng)作用。

根據(jù)上文考證，可以發(fā)現(xiàn)“江湖”發(fā)端于先秦典籍《莊子》，而武俠概念的濫觴是《史記》中刻畫(huà)的游俠、任俠形象。從時(shí)間順序上來(lái)看，“江湖”概念是先于“武俠”概念而產(chǎn)生的。這表明“江湖”不僅是武俠世界的背景性內(nèi)容，更是武俠文化發(fā)展的母體。

隨著歷史的發(fā)展，“江湖”與“武俠”保持著良好的雙向互動(dòng)。一方面，“江湖”為武俠提供了自由不羈、任意行俠的廣闊空間，另一方面，“武俠”題材的發(fā)展也豐富了“江湖”的意蘊(yùn)層次。

二、“江湖”概念的豐富與虛化

“江湖”第一次出現(xiàn)在武俠世界中應(yīng)該追溯到唐代傳奇小說(shuō)《謝小娥傳》。原文稱謝小娥之父“常與段婿同舟貨，往來(lái)江湖”。此時(shí)的“江湖”已不特指五湖地區(qū)，而是第一次作為故事情節(jié)的背景義而出現(xiàn)。同時(shí)說(shuō)明最晚自唐朝以來(lái)，“江湖”開(kāi)始擁有了抽象性的文化概念。并且，經(jīng)過(guò)虛化的“江湖”概念開(kāi)始廣泛存在于唐代的其他傳奇小說(shuō)以及唐人的詩(shī)篇中，例如《紅線》中也出現(xiàn)了“江湖”作為人物背景義的描述。

然而，唐代“江湖”概念與現(xiàn)代武俠文化中“江湖”仍相距較遠(yuǎn)。其一，唐代傳奇小說(shuō)中的“江湖”與現(xiàn)實(shí)世界的界限仍不明晰，“江湖”只是遠(yuǎn)離官府之外的，一種對(duì)于平民社會(huì)的補(bǔ)充。其二，“江湖”只是作為行文背景的抽象化介紹，還未成為人物的主要活動(dòng)場(chǎng)景，也沒(méi)有顯示出獨(dú)特的文化價(jià)值和話語(yǔ)體系。這一點(diǎn)直到宋元時(shí)期才得到改善。

宋元時(shí)期發(fā)達(dá)的話本小說(shuō)創(chuàng)作涌現(xiàn)了一批描寫(xiě)俠客、江湖的作品。“江湖”開(kāi)始與武力爭(zhēng)斗有了密切關(guān)系。在《千古文人俠客夢(mèng)》中，陳平原認(rèn)為“宋元話本中的‘江湖則已跟搶劫、黑話、蒙汗藥和人肉饅頭聯(lián)系在一起”。除此之外，宋元時(shí)期文獻(xiàn)中對(duì)“江湖”的描述多與殺人越貨、亡命天涯等事件相聯(lián)系，此時(shí)的“江湖”世界更多表現(xiàn)出為世俗法理所不容的地下組織特點(diǎn)。而“江湖”中事態(tài)的演變、情節(jié)的推動(dòng)也與“武”掛鉤，“武”成為“江湖”中最獨(dú)特的元素。這也為明清俠客小說(shuō)、近代武俠小說(shuō)的發(fā)展起到了先導(dǎo)性作用。

明清時(shí)期是古代“江湖”概念的集大成時(shí)期，具體表現(xiàn)為俠義小說(shuō)開(kāi)始興盛?！度齻b五義》《七劍十三俠》等經(jīng)典作品問(wèn)世的同時(shí)，集中表現(xiàn)了“江湖”世界中對(duì)于懲惡揚(yáng)善、行俠仗義等平民階層價(jià)值觀的推崇。俠義小說(shuō)擅長(zhǎng)在亦真亦幻的時(shí)空背景下勾勒“江湖”世界，故事情節(jié)與人物形象得到了豐富，基本上已經(jīng)具備了武俠小說(shuō)的雛形，其文化內(nèi)核與創(chuàng)作理念對(duì)于金庸、古龍等為代表的“新武俠小說(shuō)”的創(chuàng)作有著直接影響。

民國(guó)以來(lái)，西方列強(qiáng)的入侵帶來(lái)封建制度的瓦解，思想領(lǐng)域也得到了前所未有的大解放，武俠小說(shuō)出版業(yè)也得到了迅速發(fā)展，進(jìn)入了武俠小說(shuō)的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。涌現(xiàn)了一批如還珠樓主、王度廬、宮白羽的杰出小說(shuō)家，誕生了“奇幻劍俠派” “悲劇俠情派” “社會(huì)反諷派”等多個(gè)流派。武俠世界中描繪的“江湖”景象呈現(xiàn)出“主題化”的演變傾向。既有悲情苦戀的兒女江湖、光怪陸離的神魔江湖，又有抨擊社會(huì)腐朽黑暗的悲歌江湖，充分顯示出了“江湖”概念的多層次性。

伴隨著“江湖”意義的豐富，原有表示地理概念的本義逐漸淡去，取而代之的是逐漸虛擬化的象征性含義。其中，與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的環(huán)境、武力的關(guān)鍵性作用、平民化的價(jià)值取向構(gòu)成了“江湖”世界的三大主要組成部分。“江湖”逐漸脫離了實(shí)際的地理義，開(kāi)始成為中華民族發(fā)展歷程中的一枚文化符號(hào)。

三、武俠電影中“江湖”的再解讀

近代以來(lái)，隨著“新武俠小說(shuō)”的風(fēng)靡，基于小說(shuō)文本創(chuàng)作的創(chuàng)意產(chǎn)品接連出現(xiàn)。各種對(duì)于“江湖”概念的再解讀、再創(chuàng)造形成風(fēng)潮，催生著相關(guān)電視劇、電影、廣告、游戲等多種文化衍生品的誕生。針對(duì)這種情況，筆者試從20世紀(jì)90年代以來(lái)的代表性電影作品出發(fā)，探討當(dāng)代藝術(shù)工作者對(duì)于“江湖”這一概念的理解與運(yùn)用情況。

（一）20世紀(jì)末武俠電影中的“江湖”

20世紀(jì)中后期，隨著新武俠小說(shuō)的涌現(xiàn)和中國(guó)電影技術(shù)的發(fā)展，武俠電影行業(yè)迎來(lái)了迅猛發(fā)展的黃金時(shí)代。20世紀(jì)90年代，中國(guó)香港導(dǎo)演胡金栓執(zhí)導(dǎo)的《大醉俠》《笑傲江湖》《龍門(mén)客?！返刃屡晌鋫b片風(fēng)靡海內(nèi)外。其代表作品《笑傲江湖》于1990年上映，集中體現(xiàn)了“江湖”與“廟堂”的對(duì)峙特點(diǎn)，以及“江湖”世界中位高者多德輕、位卑者多德高的矛盾沖突。影片中有意地將“廟堂”與“江湖”進(jìn)行分割，朝廷廠公作為“廟堂”勢(shì)力的代表，在進(jìn)入“江湖”世界后成為挑起“江湖”紛爭(zhēng)的禍?zhǔn)?。張璐通過(guò)《香港電影中“江湖”概念的再分析—以〈笑傲江湖〉系列電影的心理認(rèn)同為例》一文，指出電影《笑傲江湖》呈現(xiàn)了一個(gè)“微縮版的官僚社會(huì)”，但更準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是呈現(xiàn)了“一個(gè)德才錯(cuò)位的等級(jí)社會(huì)”。在“江湖”世界中，位高者如左冷禪、岳不群等被描繪為貪婪無(wú)恥、虛偽狡詐的反派人物，以令狐沖為代表的普通弟子才是忠誠(chéng)、正義的化身與江湖秩序的守道者。正是此類德不配位的亂象，造成了“江湖”世界的動(dòng)蕩與混亂。影片最后，“江湖”世界中正義的底層人士戰(zhàn)勝了邪惡的強(qiáng)權(quán)者，電影的主要矛盾沖突隨之完結(jié)。