費(fèi)嵩翔

每個(gè)人都會因其所處的時(shí)代背景、社會環(huán)境，以及個(gè)人性格等內(nèi)部與外部因素的促使下，而經(jīng)歷不同的人生際遇和體驗(yàn)不同的生活酸楚。無論悲或喜，一切皆是人生的常態(tài)和饋贈。因此，當(dāng)處于盛世安平中，人們都應(yīng)盡情地享受生活的平凡和體驗(yàn)簡單的樂趣。在苦難面前，學(xué)會承受、克服，逐漸成熟，做到坦然處之、笑著生活。余華的《活著》，寫的正是“人對苦難的承受能力，對世界樂觀的態(tài)度”，這是在一定的社會背景下和個(gè)人經(jīng)歷下總結(jié)得出的。對于現(xiàn)今社會而言，也極具借鑒價(jià)值。鑒于此，本文以余華的小說《活著》為例，來分析闡述什么是活著，什么是苦難，以及苦難與活著二者之間的潛在關(guān)系，從而告訴人們?nèi)绾斡诳嚯y中探尋“活著”的意義。

一、從余華的《活著》來闡述人們活著的現(xiàn)狀

《活著》既是余華本人對活著這一重要人生問題的提出與回答，也是其對“活著”和“苦難”二者之間關(guān)系的具體闡述，為人們在困苦中探尋活著的意義提供了一條思路和方法。

在余華的筆下，小說《活著》中的主人公徐福貴的一生可謂是充滿了濃重的悲劇色彩。他的悲劇根源于社會，也根源于個(gè)人。在他所處的時(shí)代，生活總是充斥著苦難，生存也似貧瘠的土地那般，顯得十分蒼白無力、沒有生機(jī)。另外，在余華的文字勾畫下，福貴的生活也并不像他的名字那般充滿著多福多貴的美好寓意，反之其人生中所遇之事大多是大悲的演繹。從早年時(shí)期家庭的破敗、衰落，再到身邊至親之人一個(gè)又一個(gè)死亡的接踵而至，直至晚年時(shí)期身邊唯有一頭老牛伴其余生?？梢哉f，其一生都在與死為鄰，孤獨(dú)好像注定是他的命運(yùn)。不僅如此，就連生活中僅存有的美好的人和事物于他而言也似曇花一現(xiàn)般無法長留，皆被他一一送走、埋藏。然而在這樣艱難的處境中，苦難并沒有完全磨滅福貴繼續(xù)活下去的意志，反而讓他做到了以微笑的方式繼續(xù)過完剩下的日子，哪怕只是自己獨(dú)自一人的生活。也許，活著就是如此。無論周遭事物如何變化，活著的人即使再痛苦也要繼續(xù)下去。畢竟，人活著不是為誰而活，只為了自己，為了活著的本身而活著。

《活著》記錄了福貴的一生，包括他的家庭、本人經(jīng)歷和社會背景等等。其中，主人公福貴對于人生不同階段的態(tài)度也決定了他的生活經(jīng)歷。主要劃分為三個(gè)階段，分別是享樂生活、忍受苦難和以苦為樂。

首先，在享樂主義階段，福貴出生于地主家庭，且娶有千金小姐家珍為妻。生活可以說吃穿不愁、幸福美滿，是當(dāng)時(shí)許多人都羨慕不來的。然而好景不長，總有人身在福中不知福，徘徊在作死的邊緣，福貴就是如此。年輕時(shí)期的福貴，雖然表面上有著光鮮亮麗的身份地位和美好的家庭生活，但是他卻不懂珍惜當(dāng)下。反而因其愚昧無知、不諳世事，且沉迷于嫖賭的行為敗光了整個(gè)家產(chǎn)，使一家人同他一起承受因他而導(dǎo)致的慘痛結(jié)果。自此，一家人掉入了社會底層，也陷入了一貧如洗的境地。最終，福貴揮霍、虛度光陰的日子也落下了帷幕。

其次，在忍受苦難的階段，余華對于苦難的書寫主要側(cè)重在對死亡的描述，且占有較大篇幅。畢竟，身邊親人的死亡所帶來的心靈震撼和生活打擊是其他事情都無法比擬的。細(xì)數(shù)福貴的一生，他所經(jīng)歷過的死亡總共有七次，且造成人們死亡的原因也無所不有。總的來說，每一次的死亡對于活著的福貴而言都是一次沉重的打擊。在那段時(shí)間里，他的活著幾乎被籠罩在死亡的氛圍下。在見證所有親人的離世后，福貴的生活也變得越發(fā)沉重，喘氣也變得極其困難。他哭泣過、大喊過，也一度陷入悲傷中。但是他知道，自己現(xiàn)在能做的也只是用自己的活著去對抗已經(jīng)死亡的過去。同時(shí)，他也深知自己唯有忍受死亡和生活帶來的苦難，才能繼續(xù)在這個(gè)艱難的世界里活著。

最后，苦中作樂是福貴余生階段的生活態(tài)度。在經(jīng)歷種種苦難過后，福貴仍舊是活著的。但他并沒有忘記那些痛苦，而是一直背負(fù)著這些記憶生活著。從《活著》的開篇中，我們可以看到年老的福貴正拉著一頭老牛耕田。嘴里還吆喝著：“二喜、有慶不要偷懶;家珍、鳳霞耕得好;苦根也行啊?！倍?dāng)書中的“我”問他一頭老牛怎么會有那么多名字時(shí)，他只是說這牛叫福貴，就一個(gè)名字。深究這一舉動，不僅是福貴對離世之人的緬懷與掛念，同時(shí)也是對無法改變的事實(shí)的認(rèn)命，也是福貴對生活所嘆出的一聲無奈回應(yīng)。他內(nèi)心渴望著能與家人一同生活，但現(xiàn)實(shí)讓他認(rèn)清了只有自己活著的事實(shí)。

綜上所述，余華的《活著》是沉甸甸的，他善于把人們生活中的苦難放大、再放大，以此來考驗(yàn)人們對苦難的忍受程度能有多大。從而告訴人們，即使活著有很多苦難，都是不足為奇的。它的出現(xiàn)雖然會影響生活，但并不會妨礙人們繼續(xù)活著。在他的故事中，能看到的煽情痕跡很少，但悲苦的意味卻很濃重。也正因如此，《活著》才更使讀者久久回味、為之動容。

二、對生活中出現(xiàn)的苦難的認(rèn)識及其意義的解讀

（一）正確認(rèn)識生活中的困難

苦難，又指痛苦和災(zāi)難。它源于生活，又作用于人們的身上。所謂痛苦，是一種廣泛而不安的人類感受。其含義有三層：一是指身體疼痛苦楚，二是指精神上的折磨疼痛和希望破滅后出現(xiàn)的心理不平衡狀態(tài)，三是指佛學(xué)中對現(xiàn)世人生基本情狀的描述。所謂災(zāi)難，顧名思義就是災(zāi)禍苦難，即自然的或人為的嚴(yán)重?fù)p害，所帶來的對生命的重大傷害。簡而言之，它們都是苦難的呈現(xiàn)形式之一，但不是全部。

自古以來，使人痛苦的根源有很多。例如：生老病死、郁郁不得志、貧窮等等。自然，對于人生苦難的態(tài)度，不同的人群亦各執(zhí)己見。對于苦難認(rèn)識，本文比較偏向于學(xué)者葉嘉瑩的觀點(diǎn)。她在為周夢蝶的詩集《還魂草》作序時(shí)曾把人們對悲苦的態(tài)度言簡意賅為三類。第一類人是能將悲苦消融于智慧的體悟，如范仲淹的“不以物喜，不以己悲”;第二類人是一味沉溺于悲苦而不能自拔，如李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，試問心中唯有愁字之人，其生活怎會不沉浸于苦悶之中;第三類人則是借山水的悠閑來排遣心中的矛盾，如歐陽修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，這類人對悲愁的看待方式是可取的，也是相對實(shí)用的。生活雖有很多事本就是人們無法左右的，若是固執(zhí)地堅(jiān)持到底，到頭來只會竹籃打水一場空。還不如多去感受自然的生命，去看看現(xiàn)存的自然美好。讓心里的苦難得到釋放，讓自我回歸自然。總的來說，不同的悲苦態(tài)度，都有不同的生活方式。態(tài)度的好與壞，皆是個(gè)人的選擇，旁觀者沒有權(quán)利去批評、指點(diǎn)。