徐毅華

[摘? ? ? ? ? ?要]? 通過對柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校在傳承侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“侗寨·五娘”的內(nèi)容和類型進行探析，進而根據(jù)此提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)職業(yè)院校的育人路徑，即重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承;實現(xiàn)學(xué)校教育與社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承空間的和諧共生;加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的挖掘和培養(yǎng)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? “侗寨·五娘”;傳承;職業(yè)院校;教育路徑

[中圖分類號]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）26-0054-02

一、引言

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，在這一過程中，越來越多的傳統(tǒng)文化與技藝由于無法滿足人民的日常需求而被逐漸淘汰，如果在這個過程中有關(guān)部門不對此引起足夠的重視，那么就會導(dǎo)致這些擁有悠久歷史的非物質(zhì)文化遺傳逐漸走向沒落，進而失傳。這一現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)尤為明顯，因此，當?shù)氐穆殬I(yè)院校應(yīng)采取適當?shù)氖侄蝸韺γ褡宓姆沁z進行保護、傳承與創(chuàng)新。職業(yè)院校作為傳承傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要場所，需要為本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入主流教育提供傳承渠道，只有通過這樣的方式才能夠使年輕一代對本民族的文化與技藝有較高的認知與認同，進而實現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的傳承。

二、“侗寨·五娘”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)職業(yè)院校的教育內(nèi)容

近年來，隨著國家對職業(yè)院校民族傳承與創(chuàng)新的重視程度不斷提高，廣西教育廳以及民族事務(wù)委員會為了響應(yīng)國家的號召，對職業(yè)院校提出了幾點具體的要求：第一，職業(yè)院校需要在教授學(xué)生文化課的同時，提升其民族文化素養(yǎng);第二，為了能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，職業(yè)院校應(yīng)當聯(lián)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對在校學(xué)生進行人才培養(yǎng)，只有將非遺盤活，才能夠達到真正的目的;第三，職業(yè)院校在培養(yǎng)非遺人才的同時應(yīng)當緊跟社會需求，為民族特色產(chǎn)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的非遺人才^[1]。

眾所周知，我國是一個多民族國家，而侗族作為中國的一個擁有悠久歷史的少數(shù)民族，自春秋戰(zhàn)國時期便有文獻進行相關(guān)記載。但是經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著科技的不斷發(fā)展，侗族很多珍貴的傳統(tǒng)技藝與文化被逐漸淡忘。因此，為了能夠幫助侗族人民很好地傳承非物質(zhì)遺產(chǎn)，政府部門以及民間組織就需要對此引起足夠的重視，將侗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正盤活，讓更多的人了解侗族瑰寶。在這樣的大形勢下，柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校為了響應(yīng)政策，歷時11年，對侗族人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了仔細的調(diào)研，最終通過專業(yè)群聯(lián)動的方式，將當?shù)亍岸崩C、侗歌、侗茶、侗畫、侗宴”這五項擁有侗族元素的非遺技藝進行融合，進而形成目前獨具特色的“侗寨·五娘”民族文化品牌。

“侗寨·五娘”主要是將五種傳統(tǒng)的侗族技藝與學(xué)校專業(yè)進行有機結(jié)合，進而培養(yǎng)出新型的非遺傳承人。例如：“侗寨·五娘”之一的歌娘主要是將侗族大歌這一傳統(tǒng)技藝與社會文化藝術(shù)專業(yè)、學(xué)前教育專業(yè)進行有機融合;“侗寨·五娘”之一的繡娘主要是將侗繡這一傳統(tǒng)技藝與服裝設(shè)計與工藝專業(yè)進行結(jié)合;“侗寨·五娘”之一的畫娘主要是將侗族農(nóng)民畫這一傳統(tǒng)技藝與工藝美術(shù)專業(yè)進行結(jié)合;“侗寨·五娘”之一的茶娘則是將侗族打油茶這一傳統(tǒng)技藝與茶葉加工專業(yè)、旅游服務(wù)管理專業(yè)進行結(jié)合;“侗寨·五娘”之一的廚娘則是將侗族百家宴這一傳統(tǒng)技藝與旅游服務(wù)管理專業(yè)進行結(jié)合。實踐證明，在校學(xué)生通過專業(yè)聯(lián)動以及侗族文化技藝的學(xué)習(xí)后就會對侗族優(yōu)秀文化產(chǎn)生更強的認同感以及民族自豪感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當?shù)乇姸喽弊迥贻p人由于受到落后的思想觀念束縛，會認為讀書沒有用處，并且侗族早婚早育的現(xiàn)象十分常見。通過加強“侗寨·五娘”文化與技藝的學(xué)習(xí)與實踐，能夠?qū)⒎沁z技藝傳承與貫徹落實精準扶貧政策相結(jié)合，扶“志”與扶“智”相結(jié)合，喚醒和激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生，尤其是女生作為現(xiàn)代女性的自信和智慧，使其改變傳統(tǒng)婚育觀，進而通過教育隔斷貧困代際傳遞，并從根本上改變侗族經(jīng)濟發(fā)展落后的局面。

三、“侗寨·五娘”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)職業(yè)院校教育傳承路徑

為了能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)職業(yè)院校教育傳承路徑進行更全面的分析，就需要從三個方面來對傳承路徑進行剖析，第一，重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承;第二，實現(xiàn)學(xué)校教育與社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承空間的和諧共生;第三，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的挖掘和培養(yǎng)^[2]。

（一）重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最主要的目的就是為本民族的人們傳授祖祖輩輩的生存經(jīng)驗與生活方式，通過這樣的方式能夠凝聚民族的自信心。值得注意的是，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有傳承性這一文化特征，但是其在傳承過程中所采取的方式卻大相徑庭。物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中是具體的、有形的。因此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)的傳承，通過對具體的物質(zhì)進行研究與分析，進而揭示其背后的文化內(nèi)涵。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就與之不同，其在傳承的過程中是抽象的、無形的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的傳承性，其主要強調(diào)的是精神文化的傳遞，在傳承的過程中需要進行交流與演示，從而使人們在心理層面對傳統(tǒng)文化與技藝有認知感。由此看來，職業(yè)院校在對“侗寨·五娘”進行教育傳承的過程中強調(diào)的是教師與學(xué)生的主觀能動性，要將代表侗族文化的五種技藝進行整理與再創(chuàng)新后，通過授課與實習(xí)的方式使學(xué)生對其有更深的理解。

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于無法適應(yīng)人們對現(xiàn)代生活的需求而逐漸被遺忘。因此，為了使“侗寨·五娘”在新時代獲得更長遠的發(fā)展，就需要激發(fā)其活態(tài)傳承性，在對侗族傳統(tǒng)文化與技藝進行傳承的過程中，融入新時代的元素，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以變異和創(chuàng)新。具體做法主要包含以下幾點內(nèi)容：第一，柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校為了能夠全面?zhèn)鞒卸弊宸沁z文化，就要去當?shù)貙ふ覂?yōu)秀的技藝傳承人與學(xué)校的專業(yè)教師團隊進行深入合作，在這個過程中專業(yè)教師需要向非遺傳承人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，了解其文化內(nèi)涵和民俗風情。第二，專業(yè)教師在對侗族的傳統(tǒng)文化有了全面的了解后，就需要從中歸納、提煉出侗族元素，尋找出侗族非遺文化與現(xiàn)代文化的最佳契合點，用現(xiàn)代表現(xiàn)手法進行再創(chuàng)造，形成民族服飾品、民族工藝品、民族歌舞表演和民族飲食文化類等系列現(xiàn)代文創(chuàng)作品，這一過程是至關(guān)重要的，只有進行合理的再創(chuàng)造才能夠?qū)⒍弊逦幕P活。第三，打通侗族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，通過這樣的方式能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)運用到侗族人民的日常生活中，進而為侗族帶來較大的經(jīng)濟收益，最終幫助侗族實現(xiàn)脫貧致富^[3]。