摘? 要：魯迅小說(shuō)集《彷徨》中的兩篇小說(shuō)《肥皂》和《高老夫子》，對(duì)那些善于偽裝和欺騙的國(guó)粹主義者進(jìn)行了深刻的揭露和批判。這些所謂的頂著“國(guó)粹主義”高冠的人，都只是一些言行不符、前后矛盾、蠅營(yíng)狗茍的“假作派”。魯迅以他高超的諷刺手法，像顯微鏡一樣透射著現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的人群，挖掘出那些包裹著美麗外衣的荒誕無(wú)恥的丑惡靈魂，同時(shí)也引起群眾對(duì)自身的深刻反思。

關(guān)鍵詞：假作派;封建衛(wèi)道士;國(guó)粹主義;反諷;肥皂;高老夫子

一、引言

魯迅的小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》，是中國(guó)現(xiàn)代白話(huà)文學(xué)的開(kāi)端和成熟的標(biāo)志，在那個(gè)黑暗又荒誕的年代里，伴隨著文學(xué)界的革命，給予社會(huì)一種新的、健康的生命力，如熔巖一般噴射出來(lái)，熾熱地沖向封建勢(shì)力，沖向帝國(guó)主義，沖向一切吃人的舊文明。

由于帝國(guó)主義的入侵，當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于半封建半殖民地的社會(huì)，中國(guó)的文明也處于一種半封建文明當(dāng)中，一邊是改良未成，仍留下許多糟粕的封建傳統(tǒng)舊文明，一邊是帝國(guó)主義為了麻痹人心，推行的資本主義幸福觀。在這一片混亂中，魯迅拿起筆桿，猛烈地抨擊那些新舊國(guó)粹主義者，批判他們實(shí)際的道德操守和嘴上標(biāo)舉的仁義道德的不一致，并投影到小說(shuō)中，不僅寫(xiě)出了如四銘、高老夫子之類(lèi)的“假作派”，也在《補(bǔ)天》中塑造了漫畫(huà)式人物“古衣冠的小丈夫”等這些“滿(mǎn)嘴里仁義道德，一肚子男盜女娼”[1]的封建衛(wèi)道士。魯迅說(shuō)過(guò)：“倘以欺瞞的心，用欺瞞的嘴，則無(wú)論說(shuō)什么都是一樣虛假的?！盵2]因此對(duì)于那種高舉復(fù)古的舊國(guó)粹主義者和即便“皮毛改新”，但“心思仍舊”[3]的新國(guó)粹主義者，魯迅都是極為厭惡和憎恨的。本文即以選自小說(shuō)集《彷徨》中的《肥皂》和《高老夫子》兩篇小說(shuō)為例，來(lái)論述魯迅小說(shuō)中的“假作派”。

二、“靈魂的示眾”：

對(duì)兩個(gè)新舊國(guó)粹主義者的形象剖析

《肥皂》和《高老夫子》兩篇小說(shuō)分別寫(xiě)于1924年3月22日和1925年5月1日，這期間，“中國(guó)的革命形勢(shì)進(jìn)一步深入，也促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的分化”[4]119。雖然“五四”新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)的封建精神文明體系，但是隨著熱潮的退去，反革命派又高舉起“復(fù)古”的封建文化，復(fù)興“國(guó)粹”，強(qiáng)迫青年按祖?zhèn)鞯摹袄侠鄙?。封建軍閥統(tǒng)治者們也看中了這個(gè)時(shí)機(jī)，以“國(guó)粹”為手段，企圖誘騙青年、控制人民。這些腐敗的反革命勢(shì)力讓魯迅憎惡，他以激烈的諷刺筆觸將現(xiàn)實(shí)生活里親眼目睹的腐朽丑惡與小說(shuō)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，塑造了兩個(gè)典型人物：一個(gè)是保古復(fù)古的封建衛(wèi)道士四銘，另一個(gè)是冒充風(fēng)雅掛上新招牌的新國(guó)粹派分子高干亭。

（一）《肥皂》中的“假作派”四銘

1.裝模作樣的“正人君子”

《肥皂》中的主人公四銘，外出回到家中時(shí)給他的妻子帶來(lái)一塊肥皂，但隨著這塊肥皂的來(lái)歷漸漸浮出水面，四銘的虛偽面孔也開(kāi)始變得清晰。四銘是一個(gè)恪守封建宗法制度并且反對(duì)新文化教育的衛(wèi)道士，他的心中雖然裝著所謂的仁義道德，但當(dāng)他看見(jiàn)街上乞討的年輕姑娘時(shí)，竟然站在旁邊看了好半天，“只見(jiàn)一個(gè)人給了一文小錢(qián);其余的圍了一大圈，倒反去打趣。還有兩個(gè)光棍，竟肆無(wú)忌憚的說(shuō)：‘阿發(fā)，你不要看這貨色臟，你只要去買(mǎi)兩塊肥皂來(lái)，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”[5]49作為一個(gè)表彰“忠孝大節(jié)”的正人君子，看到此情情景，沒(méi)有幫助孝女做點(diǎn)什么，反而還以批評(píng)別人的作法來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的荒淫，并且真的買(mǎi)了塊香皂回家，這裝模作樣的虛假嘴臉真是讓人感到諷刺和憎惡。

在四銘的心中，十八九歲的年輕姑娘，在街上公然乞討是有傷風(fēng)化的，但他仍然是享受著在旁邊看年輕姑娘的愉悅，一邊還口口聲聲地論道：“一兩個(gè)錢(qián)，是不好意思拿出去的。她不是平常的討飯?！盵5]49年輕的姑娘不僅是阿發(fā)們的幻想對(duì)象，也已然成了四銘的發(fā)泄目標(biāo)，并且借夸贊“孝女”的名頭排遣他心中的淫欲。正如四銘的妻子直接了當(dāng)?shù)夭鸫┝怂某舐睦硪粯?，“你們男人不是罵十八九歲的學(xué)生，就是稱(chēng)贊十八九歲的女討飯：都不是什么好心思?！盵5]54

2.言行不一的封建衛(wèi)道士

因?yàn)樗你懺谕鉄o(wú)法盡情排解自己心中的淫欲，所以回到家中以后，心中煩躁又盡鬧脾氣，對(duì)兒子學(xué)程問(wèn)“惡毒婦是什么？”，得不到自己想要的回答后又罵兒子“什么都不懂”，繼而抨擊學(xué)堂“應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)關(guān)掉”！他是一個(gè)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)勢(shì)不兩立的保古主義者，即便據(jù)他說(shuō)以前他也提倡過(guò)開(kāi)學(xué)堂，但只是作為一個(gè)奉旨改良的封建主義走狗罷了。他也并不是有多么忠實(shí)地去維護(hù)和熱愛(ài)傳統(tǒng)的國(guó)粹，例如為了學(xué)得口耳并重的英文送兒子去中西折中的學(xué)堂，還叫兒子去用那金邊的外國(guó)字典查意思，就連象征他丑惡欲念的那塊肥皂都是帝國(guó)主義入侵所帶來(lái)的“洋貨”。就像魯迅在當(dāng)時(shí)批判過(guò)的：“這也是庚子義和拳敗后的達(dá)官，富翁，巨商，士人的思想，自己念佛，子弟卻學(xué)些‘洋務(wù)，使將來(lái)可以事人，便是現(xiàn)在：抱這樣思想的人恐怕還不少?！盵6]

這種虛偽的做派，正是暴露了這些國(guó)粹主義者們雖然口口聲聲地叫嚷著新文化、新學(xué)堂或是女子剪發(fā)上街出行有多么大的危害，固守著祖?zhèn)鞯睦侠?，可心中卻并沒(méi)有忠誠(chéng)的信守那些東西，只是作為欺瞞自己和群眾的道具。所以魯迅對(duì)于國(guó)粹主義者宣揚(yáng)和稱(chēng)贊的那些所謂的“傳統(tǒng)優(yōu)秀文明”：“女子節(jié)烈觀”“夫權(quán)家庭觀”“讀經(jīng)救國(guó)”等表示了極大的厭惡和鄙夷。他認(rèn)為這些所謂的“國(guó)粹”都是想要“天下太平”的庸人們的虛假幻想，魯迅一邊諷刺一邊暴露，就是想打破國(guó)民心中的瞞與騙。

3.不敢直視內(nèi)心的淫欲者

夜晚漸深，四銘的好友們前來(lái)與他商議“移風(fēng)文社的第十八屆征文題目”，四銘的腦海中又浮現(xiàn)出了孝女的身影，并提出以表彰孝女為詩(shī)題，作“孝女行”，這伙披著“圣人之徒”外衣的假作派們又蠢蠢欲動(dòng)地露出丑陋面孔來(lái)。同伙提到“肥皂”和“咯吱咯吱洗一洗”時(shí)的響亮笑聲，讓四銘頭上那頂紙糊的假冠搖搖欲墜，終于掉了下來(lái)。他憤憤制止同伙的偽善樣子叫人諷刺，他們何嘗不是吐露出四銘心里的欲念，四銘想要表彰孝女，正是自行戳穿了他道貌岸然下的丑惡靈魂，知友莫若友，本是一丘之貉，所以四銘一講到孝女、流氓、肥皂時(shí)，他的友人也即刻發(fā)出無(wú)恥而響亮的笑聲。面對(duì)家里的妻子和孩子，四銘似乎也感到了一些自慚，他微微聽(tīng)到女兒在背后說(shuō)：“咯吱咯吱，不要臉不要臉……”[5]54幾歲大的孩子怎么能懂這個(gè)假道學(xué)的卑污靈魂呢，她只是在這一天里聽(tīng)到太多遍大人們重復(fù)的話(huà)，也有可能是四銘心虛后的想象幻聽(tīng)。

魯迅用一塊去污能力極強(qiáng)的肥皂，不止洗去了四銘太太脖子上的積年老泥，更洗去了偽君子四銘臉上的莊嚴(yán)的油彩，讓這個(gè)虛偽的封建衛(wèi)道士露出了丑惡的真面目。其實(shí)這種人和文中像阿發(fā)們那樣把無(wú)恥之態(tài)寫(xiě)在臉上的流氓并沒(méi)有兩樣，況更加丑陋和鄙夷。正如魯迅說(shuō)的：“丑態(tài)，我說(shuō)，倒還沒(méi)有什么丟人，丑態(tài)而蒙著公正的皮，這才催人嘔吐?！盵7]

（二）《高老夫子》中的“假作派”高干亭

1.虛假頑固的復(fù)古派

在《高老夫子》里，魯迅又從社會(huì)形形色色的人中抓出一類(lèi)典型來(lái)開(kāi)掘，同樣用高超的諷刺藝術(shù)將新國(guó)粹主義者腐敗、墮落的靈魂暴露的一覽無(wú)余。高干亭，本來(lái)是一個(gè)只會(huì)打牌賭博、喝酒、看戲和看女人的封建“老桿”[4]128，但因?yàn)閷?xiě)了宣傳“國(guó)粹”的文章，就被掛上了“有名學(xué)者”的高冠，從這之后，他一出場(chǎng)，就是一個(gè)有模有樣的學(xué)者形象，渾身透露出“新樣子”：“新皮包”“新帽子”、甚至是“新印的名片”。并且他還給自己的名字改成了“高爾礎(chǔ)”，嘲諷朋友黃三到現(xiàn)在還不留心新學(xué)問(wèn)、新藝術(shù)。這一個(gè)披著“新”衣的高老夫子，把自己裝飾成了學(xué)貫中西的學(xué)者形象，但實(shí)際上，他的行為和內(nèi)在的思想，依舊是個(gè)徹頭徹尾的封建舊派人物。

他自詡鼓吹新學(xué)問(wèn)、新藝術(shù)，可是竟以一篇《論中華國(guó)民皆有整理國(guó)史之義務(wù)》復(fù)古名文收到了賢良女學(xué)校的聘書(shū)，要去做歷史教員，豈不是令人可笑。當(dāng)他和校長(zhǎng)萬(wàn)瑤圃見(jiàn)面時(shí)，兩個(gè)人都一邊念著“久仰久仰”，一邊“將膝關(guān)節(jié)和腿關(guān)節(jié)接連彎了五六彎，仿佛想要蹲下去似的?！盵8]77這種漫畫(huà)式的夸張勾勒正是在強(qiáng)調(diào)兩人習(xí)慣性的跪蹲式行禮姿勢(shì)，他以自己的行為暴露了其是一個(gè)地地道道的國(guó)粹者。魯迅也正是用這種漫畫(huà)式的夸張清清楚楚地讓人們看清了高老夫子骨子里頑固的封建復(fù)古。

2.不學(xué)無(wú)術(shù)的欺詐者

雖然掛上了“有名學(xué)者”的高冠，但這位老夫子肚子里的學(xué)問(wèn)卻是空空無(wú)幾。從小說(shuō)開(kāi)頭的備課到正式進(jìn)入教室準(zhǔn)備給學(xué)生上課的過(guò)程中，他的心理行為始終都是提心吊膽、心慌意亂的，因?yàn)樯弦晃粴v史教員留下的課題《東晉之興亡》是他一竅不通的。這么一位有名的學(xué)者，居然連東晉的歷史都不熟悉，還被學(xué)校特意聘請(qǐng)，是多么諷刺的現(xiàn)象。一開(kāi)始講課時(shí)，他居然錯(cuò)說(shuō)成“東晉之偏安”，引起學(xué)生的竊笑，在心慌意亂又煩躁的情況下，他的心神早已經(jīng)漫開(kāi)了，“逐漸胡涂起來(lái)，竟至于不再知道說(shuō)什么……眼睛有些昏花”[8]80。文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，每一處都揭露了這個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的欺詐者的真實(shí)形象。

下課以后，他似乎還聽(tīng)見(jiàn)學(xué)生們的竊笑，這一番講課經(jīng)歷讓他有些羞愧，以至于狼狽逃跑。高干亭是知道自己學(xué)識(shí)的真材實(shí)料的，當(dāng)他的學(xué)者形象被公然嘲諷和拆穿時(shí)，他只能以無(wú)端的憤怒朝向這個(gè)代表著“新文化”的女學(xué)堂：學(xué)堂確也要鬧壞風(fēng)氣，不如停閉的好，尤其是女學(xué)堂，——有什么意思呢，喜歡虛榮罷了！高干亭的無(wú)知和空虛被一堂課放大，異常清晰地暴露出他丑陋又虛假的面孔。

3.靈魂骯臟的流氓

文章一開(kāi)始就描寫(xiě)到高老夫子的一天，從早晨到午后，都在照鏡子。他是在看頭上的瘢痕，想著“萬(wàn)一給女學(xué)生發(fā)見(jiàn)，大概是免不了要看不起的?！盵8]74明明是作為一個(gè)歷史教員去講課的，但他卻異常在乎自己的形象，這虛假做作的樣子不免讓人啼笑，朋友黃三更是直接揭穿了他的真實(shí)想法：謀一個(gè)教員做，去看看女學(xué)生。即使在進(jìn)入教室之前，這位無(wú)知的老師還在考慮怎么大方地看女學(xué)生。明明是在講臺(tái)上講課，高干亭的眼里卻只有屋子里蓬蓬松松的頭發(fā)，女學(xué)生們也早已看出了他的鬼心思，發(fā)出竊笑，拿樹(shù)枝丟他。只有他自己還不愿揭開(kāi)那虛偽的面皮，在自我壓抑和偽善的裝扮下存活。

除了看女人，他平日的生活就是賭博騙錢(qián)，當(dāng)他一出門(mén)時(shí)，“就放開(kāi)腳步，像木匠牽著的鉆子似的，肩膀一扇一扇地直走”，這栩栩如生的肖像描寫(xiě)豈不是更加看出他輕浮又流氣的流氓形象？一個(gè)只會(huì)吃喝嫖賭的流氓，披上了“圣人學(xué)子”的外衣，戴上“有名學(xué)者”的高冠，可思想是會(huì)透過(guò)言語(yǔ)行為表現(xiàn)出來(lái)的，那作偽的模樣只會(huì)讓人更加憎惡和嘲諷。

三、結(jié)語(yǔ)

魯迅的《肥皂》《高老夫子》兩篇小說(shuō)都是將日常生活放置在顯微鏡下，不論是四銘、高老夫子兩位主人公還是四銘的同伙和黃三這些配角，都是代表著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代里一類(lèi)人的個(gè)體，魯迅以夸張高超的反諷技術(shù)將這些“假作派”的丑惡嘴臉勾勒得淋漓盡致，把他們的卑劣靈魂示眾。更是通過(guò)四銘和高老夫子的日常生活來(lái)解剖和透視社會(huì)，表現(xiàn)出國(guó)人根深蒂固的封建文化意識(shí)和國(guó)粹主義被利用后成為“異端”的強(qiáng)大力量，進(jìn)而輻射出國(guó)民性改造與中國(guó)社會(huì)、文化的現(xiàn)代文明之路的任重而道遠(yuǎn)，可謂是以小見(jiàn)大、知微見(jiàn)著，正可稱(chēng)得上世人對(duì)于魯迅小說(shuō)《吶喊》《彷徨》的評(píng)價(jià)——“表現(xiàn)的深切”。

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[8]魯迅.高老夫子[M]//魯迅全集（第二卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

作者簡(jiǎn)介：王藝穎，遼寧師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。