李剛 Panya Roongruang

摘要：中國(guó)道教音樂(lè)，因其宗教屬性與特殊傳承方式，保證了其音樂(lè)傳承的統(tǒng)一性與連貫性，被稱為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“活化石”。論文以南岳道教協(xié)會(huì)1997年編撰的《湖南全真正韻譜》為研究對(duì)象，對(duì)南岳道教課誦科儀經(jīng)韻進(jìn)行音樂(lè)學(xué)分析，對(duì)48首經(jīng)韻的旋律形態(tài)、旋律發(fā)展方法、曲體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、經(jīng)韻美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行分析與歸納，認(rèn)為南岳道教課誦科儀音樂(lè)材料以十方韻為基礎(chǔ)，略帶地方特色音調(diào)。其旋律中體現(xiàn)的音調(diào)悠長(zhǎng)，旋律清揚(yáng)，優(yōu)雅平和等特征均體現(xiàn)出宗教音樂(lè)細(xì)雅靜柔的審美特色。

關(guān)鍵詞：南岳道教; 經(jīng)韻; 音樂(lè)分析

道教作為中國(guó)本土宗教，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之沃土，宗教音樂(lè)傳承和體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化之精髓。道教科儀活動(dòng)中的經(jīng)韻，為道教科儀活動(dòng)中聲樂(lè)部分，源于古代祭祀必以歌詠，用贊明德之義，在齋醮中歌詠贊頌神功圣德，抒情申愿，以達(dá)神聰。在北宋時(shí)期，已有記載《玉音法事》等經(jīng)韻譜例。道教分為全真與正一二脈，正一道教多為民間伙居的非職業(yè)道士，其科儀音樂(lè)以器樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)，音樂(lè)材料多受當(dāng)?shù)匾魳?lè)影響，體現(xiàn)出明顯的地方韻色彩。全真道教為住觀的職業(yè)道士，早晚課誦科儀非常完備，其經(jīng)韻也相對(duì)穩(wěn)定，各地道觀與十方叢林課誦科儀經(jīng)韻體現(xiàn)出相似性，稱為十方韻。

一、《湖南全真正韻譜》基本情況

《湖南全真正韻譜》為南岳道教協(xié)會(huì)1996年根據(jù)羅永曦、李圓益兩位道長(zhǎng)傳唱錄音，整理與記譜編撰而成。收錄南岳全真道教課頌科儀經(jīng)韻48首。包括較為著名的《步虛韻》《舉天尊》《早皈依》《小贊》等經(jīng)韻。記譜規(guī)范，內(nèi)容豐富，尤其是對(duì)法器對(duì)演奏進(jìn)行了準(zhǔn)確的記譜，較為真實(shí)地體現(xiàn)出南岳全真道教課誦科儀音樂(lè)的基本面貌。

二、南岳道教課誦音樂(lè)特點(diǎn)分析

（一）構(gòu)成經(jīng)韻的各種要素分析

1. 悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的唱腔特征

對(duì)《湖南全真正韻譜》[1]48經(jīng)韻進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)每首經(jīng)韻都大量加入了襯詞，從旋律要素上來(lái)看，裝飾音、散拍、自由延長(zhǎng)音等能使得旋律悠長(zhǎng)環(huán)繞，以表達(dá)道教音樂(lè)的飄渺。（見(jiàn)表1）

2. 五聲性調(diào)式特征

《湖南全真正韻譜》記錄經(jīng)韻，以五聲性民族調(diào)式為主。在48首經(jīng)韻當(dāng)中，只有3首曲目是六聲加變角，其余全部都為五聲調(diào)式。（見(jiàn)表2）

在調(diào)式上，宮終止在整本書(shū)中所占比例最大，達(dá)到了半數(shù)之多，大量宮終止成為調(diào)式的特色之一。其余以徵、羽終止次之，所占比例較少的是角、商終止。

3. 旋律進(jìn)行方式

縱觀所有譜例，發(fā)現(xiàn)旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)進(jìn)行為主，跳進(jìn)很少，旋律呈現(xiàn)環(huán)繞型發(fā)展旋律。使得曲子難度下降，適合更多人群，節(jié)奏平穩(wěn)，大跳較少歌曲起伏不大，如《南岳韻》《單吊掛》等。

4. 節(jié)奏節(jié)拍

對(duì)《湖南全真正韻》48首經(jīng)韻進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)全部都為2 / 4拍子，二拍子是最基本的節(jié)拍形式。它的強(qiáng)弱拍均勻交替，具有成雙性，符合人們的生理（呼吸、心臟律動(dòng)以及進(jìn)行等）和心理的自然感受和要求。每首曲子很多強(qiáng)拍上都出現(xiàn)了附點(diǎn)節(jié)奏，打破了節(jié)奏自然均衡，產(chǎn)生彈性和動(dòng)力感。

5. 速度變化

“南岳韻”中的速度以中速、慢速為主，沒(méi)有出現(xiàn)快速。在曲目當(dāng)中，結(jié)尾大部分開(kāi)始節(jié)奏稀疏，結(jié)尾放慢，例如譜例《單吊掛》等。速度以慢速和中速為主，較慢的速度更適合吟唱型歌曲，速度處于變化中，例如譜例《衛(wèi)靈咒》等。

6. 旋律發(fā)展手法

（1）核心音調(diào)貫穿。核心音調(diào)貫穿即一首曲體中相對(duì)固定的“典型音調(diào)”在整曲中反復(fù)出現(xiàn)。在《單吊掛》當(dāng)中，歌詞不斷變化，但是反復(fù)圍繞6165四個(gè)音。

（2）主題的貫穿發(fā)展。如固定動(dòng)機(jī)旋律在《接駕贊》《救苦大贊》《梅花引》《嘆骷髏》《孤魂贊》《八仙贊》《七寶贊》《報(bào)思贊》《慈尊贊》《三寶香》《小贊》《焚大贊》《單吊掛》等都是出現(xiàn)過(guò)多次，有的甚至在一首曲子中達(dá)到十次以上，該旋律有的出現(xiàn)在曲目中間，有的出現(xiàn)在開(kāi)始，有的出現(xiàn)在結(jié)尾。該旋律同時(shí)運(yùn)用變化重復(fù)出現(xiàn)在《三寶香》《八仙贊》《報(bào)恩贊》《單吊掛》。

（3）魚(yú)咬尾式旋律發(fā)展。該旋律在《彌羅浩拜韻》《道姥誥》中間相同，同時(shí)發(fā)現(xiàn)，旋律在進(jìn)行時(shí)運(yùn)用頂針的手法發(fā)展，使得旋律更加朗朗順口。不僅僅是在這個(gè)曲子中，整本書(shū)大量運(yùn)用頂針的手法發(fā)展旋律。

（4）完全重復(fù)?！栋讼少潯分?，相同旋律重復(fù)多次吟唱，兩個(gè)旋律交錯(cuò)出現(xiàn)，在樂(lè)曲中不斷運(yùn)用重復(fù)手法，使得主題不斷深化，主旋律更加突出，貫穿全曲?！督玉{贊》中反復(fù)同一旋律，整個(gè)曲子不斷重復(fù)相同旋律。

（5）同頭換尾。如旋律在《下水船》《慈尊贊》等第一句相同，同頭換尾在該曲子得到運(yùn)用。在整本書(shū)中有非常多這樣的例子。

（6）遞和式固定樂(lè)句結(jié)尾?！毒瓤啻筚潯贰睹坊ㄒ返纫怨潭?lè)句結(jié)尾，書(shū)中有大量曲子以相同的旋律作為曲子的結(jié)束句，運(yùn)用了旋律發(fā)展手法中的同尾換頭。

（二）歌詞特點(diǎn)

1. 押韻

《衛(wèi)靈咒》中，觀察歌詞會(huì)發(fā)現(xiàn)其韻律的和諧，講究押韻、對(duì)仗工整，第五小節(jié)的“傳”“軒”“揚(yáng)”押韻（ang），第三行的第一小節(jié)中的“前”“天”押韻（an）韻腳朗朗上口，易唱好記。

2. 襯詞多

在《步虛韻》歌詞“超度超度三（啊）（哎）界難（哎），地獄五（?。òィ┛啵ò。┙猓ò。òィ?。悉皈悉皈太（?。òィ┥辖?jīng)（哎），靜念稽首禮”中，我們觀察發(fā)現(xiàn)有大量的襯詞出現(xiàn)。大量的襯詞有助于地方色彩表達(dá)，更具有地方特點(diǎn)，同時(shí)也有助于情緒的表達(dá)。

3. 一字對(duì)多音

在《步虛韻》中，一字對(duì)多音的現(xiàn)象比較明顯，有的甚至達(dá)到了一字對(duì)十幾個(gè)音。一字對(duì)多音口語(yǔ)化更強(qiáng)，利于學(xué)唱，同時(shí)利于表達(dá)道教的空靈。

（三）韻美學(xué)特點(diǎn)

南岳道樂(lè)在音樂(lè)形態(tài)和運(yùn)用場(chǎng)合上的特殊性。音樂(lè)形態(tài)和運(yùn)用場(chǎng)合上的特殊性，音樂(lè)形式也構(gòu)成了相應(yīng)的穩(wěn)態(tài)風(fēng)格，即強(qiáng)烈的民間性和通俗性。

1.細(xì)雅靜柔的審美風(fēng)格

樂(lè)句結(jié)構(gòu)較悠長(zhǎng)，加上器樂(lè)伴奏和間奏的加花處理，使音樂(lè)進(jìn)行連綿不斷，旋律材料較豐富，變化重復(fù)形式也較多樣。有音調(diào)悠長(zhǎng)，旋律清揚(yáng)，優(yōu)雅平和的曲風(fēng)特點(diǎn)。附點(diǎn)音符和切分節(jié)奏得到大量運(yùn)用，使得曲子動(dòng)感加強(qiáng)，48首譜例均為2 / 4拍子，強(qiáng)弱交換的拍子更加增加了曲子的彈性和動(dòng)力感。運(yùn)用了大量完全重復(fù)、變化重復(fù)等將同一旋律在不同的曲子中運(yùn)用，裝飾音、散拍、自由延長(zhǎng)音等更突出了道教音樂(lè)的悠長(zhǎng)環(huán)繞和縹緲，如此等等，都構(gòu)成一種細(xì)雅靜柔的審美體驗(yàn)，靠近民間音樂(lè)。

2.趨時(shí)性與鄉(xiāng)土性的時(shí)空風(fēng)格

每個(gè)地方的道樂(lè)都具有獨(dú)樹(shù)一幟的形態(tài)風(fēng)格，不同于另一地域。南岳道士多在特定地域土生土長(zhǎng)，其游歷范圍狹窄，故其從小就熟悉當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)，同時(shí)，其實(shí)行儀的對(duì)象也多是當(dāng)?shù)匾话忝癖?。從中?guó)音樂(lè)發(fā)展史來(lái)看，民間音樂(lè)是最具有創(chuàng)新的音樂(lè)品種，道教音樂(lè)積極接受民間音樂(lè)。音樂(lè)史上凡新形式的創(chuàng)造多源于民間，其音樂(lè)緊跟時(shí)代，主動(dòng)接受時(shí)代思潮的變化。

基金項(xiàng)目：2020年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“地域文化視野下南岳佛教、道教科儀音樂(lè)的對(duì)比研究”（XSP20YBC120）

作者簡(jiǎn)介：李剛（1981—），男，漢，甘肅慶陽(yáng)人，副教授，音樂(lè)學(xué)碩士，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。