潘承生

單元主題教學(xué)或大概念教學(xué)對(duì)提升高中統(tǒng)編歷史教材的可學(xué)性和實(shí)效性，已得到歷史教育界的廣泛認(rèn)可。但單元主題教學(xué)或大概念教學(xué)下單節(jié)課內(nèi)容整合的重要性，被有意無(wú)意地忽視了。單節(jié)課內(nèi)容的整合出現(xiàn)了諸如主旨、邏輯上的偏差，一些子目甚至有“標(biāo)題黨”之嫌。若一節(jié)課內(nèi)容的整合未能做到合情合理，單元主題教學(xué)或大概念教學(xué)恐怕也難以落實(shí)。本文以《中外歷史綱要（上）》第8課《三國(guó)至隋唐的文化》為例詳加說明。以期引發(fā)關(guān)注，以利單元主題教學(xué)或大概念教學(xué)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

一、新秀課引發(fā)的思考

一節(jié)區(qū)級(jí)新秀展示課對(duì)第8課進(jìn)行了這樣的整合：《從敦煌看三國(guó)至隋唐的文化》

主旨：作為絲綢之路重鎮(zhèn)的敦煌在魏晉的戰(zhàn)火中迎來了佛教的興盛，持續(xù)開鑿千年的莫高窟既見證了佛教的本土化也透視出盛唐文化的靈動(dòng)絢麗、多元恢弘。盛唐氣象是魏晉中外交往、民族交融的積淀在空前強(qiáng)盛的隋唐結(jié)下的碩果，也是志者堅(jiān)守本心不世弘揚(yáng)的豐碑。

第一部分：亂世絲路——敦煌石窟群修建、佛教在敦煌流傳、興起。

第二部分：盛世敦煌——以佛教史跡畫《張騫通西域》培養(yǎng)學(xué)生理解繪畫證史的價(jià)值和方法。

第三部分：不世弘揚(yáng)——聚焦魏晉隋唐佛學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)領(lǐng)域偉人的相同品質(zhì)，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。

這樣的內(nèi)容整合，無(wú)論內(nèi)容主旨還是具體實(shí)施路徑都有一些偏差：

1.內(nèi)容主旨的偏差

從內(nèi)容主旨來看，該教師試圖以敦煌為突破點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，將本節(jié)內(nèi)容整合，滲透史學(xué)方法和家國(guó)情懷。這樣的內(nèi)容主旨是否恰如其分地把握了新教材的意圖呢？

本單元按照朝代順序從制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)及思想文化四個(gè)方面來敘述。三國(guó)至隋唐的文化，是本單元的最后一課。前三節(jié)課有關(guān)政權(quán)更迭、江南開發(fā)、民族融合、制度創(chuàng)新內(nèi)容，正是三國(guó)至隋唐文化發(fā)展取得新成就的原因。編者的意圖很明顯，既關(guān)注較長(zhǎng)時(shí)段歷史發(fā)展與文化，聚焦時(shí)代特征，也從政治、經(jīng)濟(jì)、民族以及思想文化方面認(rèn)識(shí)這一時(shí)期歷史發(fā)展變化的深層原因和內(nèi)在聯(lián)系，以形成正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀。[1]具體而言，這一時(shí)期“北方經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，江南得到開發(fā)。隋唐時(shí)，得益于運(yùn)河的開通，南北經(jīng)濟(jì)交流，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的新成就提供了物質(zhì)基礎(chǔ);南北朝時(shí)，南方相對(duì)穩(wěn)定，文化繁榮有了安定的社會(huì)環(huán)境;選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ);民族融合及開放包容的外交政策，為文化成就提供了多元的文化基因?！盵2]這不僅滲透了歷史解釋素養(yǎng)也鮮明地體現(xiàn)了家國(guó)情懷。

以敦煌作為切入點(diǎn)，探討佛教興盛以及大唐輝煌的文化氣象，來涵養(yǎng)家國(guó)情懷，顯然對(duì)教材編寫意圖、單元教學(xué)主題、章節(jié)邏輯脈絡(luò)、核心素養(yǎng)的滲透未能理解到位。敦煌，這個(gè)突破點(diǎn)，未能起到突破的效果。

2.實(shí)施路徑的偏差

本節(jié)課內(nèi)容，教材按照文化史著作的寫作方法或?qū)懽鞔涡?，先思想史，再文學(xué)藝術(shù)，最后是科學(xué)技術(shù)、中外文化交流。史料實(shí)證融于敘事之中，且敘事有序，娓娓道來，凸現(xiàn)此時(shí)期文化的新成就。這些內(nèi)容有著明確的時(shí)空觀念。文化新成就的敘事，體現(xiàn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的互動(dòng)影響。

以“亂世絲路”“盛世敦煌”“不世弘揚(yáng)”三個(gè)子目重構(gòu)教材內(nèi)容，導(dǎo)致三個(gè)子目之間無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，也因刪除了過多的重要內(nèi)容而失之偏頗。這意味著完全忽視教材關(guān)于文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯和編寫者的意圖，生硬、機(jī)械地重構(gòu)整合，效果適得其反。而且重構(gòu)的子目，其意不明，亦可能引起不必要的誤解。

“亂世絲路”，側(cè)重解讀佛教在敦煌流傳興起。細(xì)究起來，“亂世”與“絲路”結(jié)合，似乎有點(diǎn)詞不達(dá)意。更關(guān)鍵的問題在于忽略了教材第一目“儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展”所要表達(dá)的是魏晉南北朝至隋唐時(shí)期思想活躍，呈現(xiàn)多元特征的內(nèi)涵。

“盛世敦煌”，所滲透的史學(xué)方法與單元教學(xué)主題、本節(jié)課內(nèi)容沒有多大關(guān)聯(lián)，放在這里不僅感覺不恰當(dāng)，還似乎有為強(qiáng)調(diào)史學(xué)方法而論方法之嫌。而其中科技等相關(guān)內(nèi)容更是被完全忽略。

“不世弘揚(yáng)”，對(duì)于高一新生來說，似乎也不太容易理解其意。中外文化交流等內(nèi)容一筆帶過，頗有遺珠之憾。而且從三國(guó)至隋唐文化的新成就來培養(yǎng)學(xué)生的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，僅憑志者堅(jiān)守本心的不世弘揚(yáng)，讓學(xué)生感悟和體驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。此時(shí)文化上豐富多元的新成就本身就是難得的立德樹人的材料。這個(gè)環(huán)節(jié)直接運(yùn)用教材所設(shè)置的思考點(diǎn)欄目——“這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？”或更有利于落實(shí)唯物史觀與歷史解釋素養(yǎng)。

總之，如此整合，既未顧及到單元教學(xué)主題、時(shí)代特征，子目之間邏輯上也未能絲牽繩聯(lián)。

二、單節(jié)課整合路徑

每節(jié)課內(nèi)容的整合的目的“并不是改變或刪減教材的內(nèi)容，而是使教材內(nèi)容更為集約，更加突出主干和重點(diǎn)，更適于實(shí)際的教學(xué)周數(shù)和時(shí)數(shù)的操作，使教材的可學(xué)性和實(shí)效性更為提升”[3]。綜合筆者觀摩、收集的教學(xué)課例分析總結(jié)，有效整合或可有如下路徑：

1.畫龍點(diǎn)晴式

如同梁代畫家張僧繇畫龍，點(diǎn)晴之后龍便鮮活。不對(duì)教材內(nèi)容大動(dòng)干戈，仍然遵循教材的敘事邏輯，但以一個(gè)核心的概念統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)子目，教科書內(nèi)容的內(nèi)涵、境界便通達(dá)明澈。這種方式可稱之為畫龍點(diǎn)晴式。如《中外歷史綱要（上）》第26課《中華人民共和國(guó)的成立和向社會(huì)主義的過渡》一課，有教者進(jìn)行了這樣的整合[4]：

主旨：中華人民共和國(guó)的成立，占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來了。追殲殘敵，土地改革，抗美援朝，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的政權(quán)，中國(guó)人站得穩(wěn)了;開創(chuàng)獨(dú)立自主的和平外交，中國(guó)人站得有尊嚴(yán)了;社會(huì)主義基本制度的建立，經(jīng)略政權(quán)，中國(guó)人站得住了。

第一部分：中國(guó)人民站起來了——中華人民共和國(guó)的成立;第二部分：中國(guó)人民站得穩(wěn)了——新生政權(quán)的鞏固;第三部分：中國(guó)人民站得有尊嚴(yán)了——開創(chuàng)獨(dú)立自主的和平外交;第四部分：中國(guó)人民站得住了——社會(huì)主義基本制度的確立。

以“中國(guó)人民站起來了”為視角，突出了中華人民共和國(guó)成立的本質(zhì)意義，提升了教材內(nèi)容子目的內(nèi)涵。如果說“中國(guó)人民站起來了”是主干，則教材的子目為枝葉，既建構(gòu)起各個(gè)子之間的內(nèi)在聯(lián)系，且使本節(jié)課的內(nèi)容融會(huì)貫通，渾然一體。另外，經(jīng)過這樣的理解、概括、提升，“中國(guó)人民站起來了”與“中國(guó)站起來了”的區(qū)別，也不言自明。

2.另起爐灶式

一堆材料，可建樓閣亭臺(tái)，亦可構(gòu)建瓊樓玉宇。同理，提出創(chuàng)見，以全新的教學(xué)邏輯和思路建構(gòu)，將教材子目?jī)?nèi)容優(yōu)化整合成一個(gè)小主題。這種整合方式可稱之為另起爐灶式。如《中外歷史綱要（上）》第11課《遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一課，其子目分別為：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展;商業(yè)和城市的繁榮;經(jīng)濟(jì)重心的南移;社會(huì)的變化;本節(jié)內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)兩個(gè)方面。有教師將其整合為[5]：

主題：“流動(dòng)”是宋王朝的典型特征。江海奔流，提供了四通八達(dá)的水陸交通;百物周流，造就了繁華的城市、新生的紙幣、和平的榷場(chǎng)、跨海的絲路;重心南流，形成了江東經(jīng)濟(jì)甲天下，頭枕東南，面向海洋的經(jīng)濟(jì)新格局，引發(fā)了東南科舉冠天下的文化新趨勢(shì);科舉競(jìng)流、婚姻交流、土地轉(zhuǎn)流，更是開創(chuàng)了一個(gè)四民合流的新世界。溯流探源，在宋代經(jīng)濟(jì)社會(huì)流動(dòng)性的背后，是文明積累到一定程度的突破。

經(jīng)濟(jì)相關(guān)內(nèi)容被整合成兩部分：第一部分——百物周流，商貿(mào)達(dá)天下（城市、交子、榷場(chǎng)、海外貿(mào)易）;第二部分——重心南流，江東甲天下（經(jīng)濟(jì)重心南移、人口、文化）;社會(huì)內(nèi)容則被整合為：第三部分——四民合流，大宋新天下（社會(huì)變化：科舉、階層、婚姻、土地流轉(zhuǎn)）;最后探究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變化的根源：第四部分——溯流探源，何以變天下。

這樣的整合，是以新的視角——“流動(dòng)”為統(tǒng)領(lǐng)，以新的課程標(biāo)準(zhǔn)以及史料實(shí)證為基礎(chǔ)，對(duì)本節(jié)課內(nèi)容進(jìn)行了新的歷史解釋，最后環(huán)節(jié)的“溯流探源”，意在促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)。本節(jié)內(nèi)容的整合，層次分明，靈動(dòng)鮮活。其整體思路是在教師對(duì)課內(nèi)容個(gè)性化的歷史解釋的示范下，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情景，溯流探源，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容，提出自己的歷史見解。

3.順理成章式

王安石曾將“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”改成了“明月當(dāng)空照，黃犬臥花陰”。事實(shí)上，南方有一種鳥名為明月，而黃犬則為昆蟲名。這一改反而錯(cuò)了，雖能成章卻是無(wú)理。這啟示我們：遵循歷史自身的邏輯，論從史出，一節(jié)課內(nèi)容的整合才會(huì)順理成章。

不破壞課內(nèi)容的敘事結(jié)構(gòu)，而是對(duì)教科書的內(nèi)容優(yōu)化組合處理，揭示出子目的內(nèi)涵，突出課內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。且子目之間亦能邏輯自洽，有機(jī)統(tǒng)一。這種類型可稱之為順理成章式。如《中外歷史綱要（上）》第3課《秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立》，有教者將內(nèi)容整合為[6]：

主旨：強(qiáng)秦四世有勝，橫掃六合，南征北戰(zhàn)，迅速建立起統(tǒng)一多民族的封建國(guó)家，影響深遠(yuǎn);旋即秦失其鹿，天下共逐之，強(qiáng)秦灰飛煙滅，教訓(xùn)深刻。

第一部分：六王畢——秦朝統(tǒng)一;第二部分：四海一——秦鞏固統(tǒng)一的措施;第三部分：誅暴秦——秦末農(nóng)民起義;第四部分：秦亡也何忽焉？

此整合將教科書內(nèi)容的第一目一分為二，第二、三目合而為一。原有內(nèi)容的敘事邏輯雖然未改，但經(jīng)此整合后，知識(shí)的空間性、結(jié)構(gòu)性和邏輯性俱備，原本略顯平淡的教材內(nèi)容，別開生面?？臻g性：秦滅六國(guó)，統(tǒng)一中原。隨后南征北戰(zhàn)，秦疆域空前擴(kuò)大;結(jié)構(gòu)性：統(tǒng)一，鞏固，滅亡逐次展開，敘事結(jié)構(gòu)完整，比例平衡。且秦鞏固統(tǒng)一的措施，突出社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度的建立，與單元主題早期國(guó)家到大一統(tǒng)國(guó)家的過程契合;邏輯性：一方面，秦大一統(tǒng)既是戰(zhàn)國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，更體現(xiàn)了中華文明從多元一體走向大一統(tǒng)格局的歷史獨(dú)特道路。另一方面，秦失其鹿，其亡也忽焉，不僅因其暴政，更是因?yàn)榍亟?jīng)濟(jì)、思想、吏治等方面治理與大一統(tǒng)早期國(guó)家有內(nèi)在的沖突與緊張。經(jīng)此整合，更有利于時(shí)空觀念，歷史解釋和家國(guó)情懷等方面素養(yǎng)的落地。

三、結(jié)語(yǔ)

就一節(jié)課內(nèi)容的整合而言，葉小兵建議可以根據(jù)該課的主題，適當(dāng)調(diào)整課文子目及內(nèi)容，選定關(guān)鍵知識(shí)作為教學(xué)重點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，強(qiáng)干弱枝，使學(xué)習(xí)和探究的問題更為聚焦。[7]這意味著，無(wú)論是何種形式的內(nèi)容整合，都是樹立新思維，以適應(yīng)新課程、新教材的教學(xué)，達(dá)到提升統(tǒng)編教材使用效益的目的。

具體到單元教學(xué)來說，如果說單元教學(xué)有一個(gè)核心思想或概念，那么，單元之中的每一節(jié)課正是這個(gè)核心思想或概念的細(xì)化。這看似碎片化的個(gè)體，因有核心思想或概念的統(tǒng)領(lǐng)而拼圖出歷史的階段特征。若做個(gè)比喻的話，單元主題式教學(xué)是建筑一座大房子，那么每節(jié)課就是裝修一個(gè)個(gè)房間。單個(gè)房間的裝飾，若隨隨便便涂涂抹抹，又何來整體建筑風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一？換言之，課內(nèi)容的整合，雖著眼于微觀，胸中卻有大觀念、大單元、大時(shí)代的全景式的歷史圖景。這既是提升教材的可學(xué)性和實(shí)效性的必然選擇，又是促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)，培育學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的跬步。

【注釋】

[1][2]《中外歷史綱要（上）教師教學(xué)用書》，北京：人民教育出版社，2019年，第57、108頁(yè)。

[3][7]葉小兵：《鉆研新教材，用好新教材——統(tǒng)編高中歷史必修教材使用的若干建議》，《歷史教學(xué)》2020年第15期，第4頁(yè)。

[4]本案例來源于2020年度松江區(qū)統(tǒng)編教材集體備課的成果。

[5]苗穎：《“流動(dòng)”的王朝——“遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”教學(xué)設(shè)計(jì)》，《歷史教學(xué)》2020年第2期，第18—24頁(yè)。

[6]本案例來源于2020年度松江區(qū)統(tǒng)編教材集體備課的成果。