李競(jìng)恒

秦朝鼓勵(lì)社會(huì)放棄家庭價(jià)值，效忠官府，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《為吏之道》說(shuō)要當(dāng)個(gè)優(yōu)秀官員，一定要避免“安家室，忘官府”

儒家有對(duì)父母、子女的三年之喪禮（母親死在父親之前則為杖期一年，母親死于父親以后為齊衰三年）。反過(guò)來(lái)，父親對(duì)于自己長(zhǎng)子也要服喪斬衰三年，如《晉書(shū)·愍懷太子傳》記載，晉惠帝就曾經(jīng)“為太子服長(zhǎng)子斬衰”。

三年如何算，有不同說(shuō)法?！抖Y記·三年問(wèn)》：“三年之喪，二十五月而畢”；《公羊傳·閔公二年》：“三年之喪，實(shí)以二十五月?！卑凑者@種說(shuō)法，“三年”其實(shí)是兩年整再加一個(gè)月。從《隋書(shū)·禮儀志》記載以來(lái)，更常見(jiàn)的情況是二十七個(gè)月。

孔子主張三年喪禮，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子弟子宰我提出，三年之喪太長(zhǎng)了，一年就行了。孔子說(shuō)“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”，意思是幼兒在父母的呵護(hù)下要長(zhǎng)到三歲才能離開(kāi)懷抱，三年之喪對(duì)應(yīng)的便是對(duì)父母溫暖懷抱的時(shí)間記憶。按照孔子的說(shuō)法，三年之喪在春秋晚期是天下各諸侯國(guó)都認(rèn)同的。但《孟子·滕文公上》記載說(shuō)，滕文公想為自己的父親滕定公服三年之喪，卻遭到了整個(gè)滕國(guó)精英“父兄百官”的反對(duì)，說(shuō)“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也”，就是滕國(guó)的宗主國(guó)魯國(guó)，作為周禮最好的繼承者，卻從來(lái)沒(méi)搞過(guò)三年之喪，滕國(guó)也從來(lái)沒(méi)有過(guò)三年之喪，國(guó)君你這么做是違背習(xí)慣法的。

兩種表述形成了矛盾。當(dāng)然也有學(xué)者提出自己的觀(guān)點(diǎn)，如美國(guó)學(xué)者倪德衛(wèi)(David S. Nivison)和夏含夷（Edward L. Shaughnessy）就認(rèn)為西周君主繼位時(shí)，要先為其父守喪兩年，到第三年才稱(chēng)王。孟子鼓勵(lì)滕文公搞三年之喪，是一種復(fù)古，而不是創(chuàng)造出一種新制度?！笆貑势陂g種種近似薩滿(mǎn)苦修的磨礪，給予繼承人與先祖有效溝通的力量”。

巫風(fēng)盛行的商代也存在這種帶薩滿(mǎn)性的喪禮文化，最著名的例子便是“高宗諒陰（諒闇、亮陰）”?！渡袝?shū)·無(wú)逸》記載商王武丁“作其即位，乃或亮陰，三年不言”。商王武丁繼位后，有三年沉默不說(shuō)話(huà)，應(yīng)當(dāng)便是從事一種薩滿(mǎn)性的宗教修煉，以加強(qiáng)與死去父親、祖先們的溝通能力。

演化到周代，周人將三年之喪注入了孝的精神，也即在薩滿(mǎn)性的修煉之外，還承載了情感和思慕的精神內(nèi)容。當(dāng)然，三年之喪在早期很可能只是限于王室或極少數(shù)諸侯貴族，以至于魯國(guó)、滕國(guó)的君長(zhǎng)、貴族們都對(duì)此感到比較陌生。但儒家學(xué)說(shuō)是在貴族社會(huì)即將瓦解的前夜，開(kāi)始將殷周時(shí)期的貴族精英學(xué)說(shuō)向平民開(kāi)放，在平民精英中形成新的造血機(jī)制，因此孔子、孟子都鼓勵(lì)平民模仿早期君王貴族，行三年之喪。這種禮制比較有利于凝聚親情，團(tuán)結(jié)宗族，保持社會(huì)不陷入一種原子個(gè)體的散沙化狀態(tài)。

秦朝鼓勵(lì)社會(huì)放棄家庭價(jià)值，效忠官府。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《為吏之道》說(shuō)要當(dāng)個(gè)優(yōu)秀官員，一定要避免“安家室，忘官府”，岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》也說(shuō)官吏有五種過(guò)錯(cuò)，第五種就是“安其家，忘官府”。所以，秦朝社會(huì)的喪禮安排傾向于高度簡(jiǎn)潔，趕快處理了好繼續(xù)為官府效勞。

岳麓秦簡(jiǎn)中的一條秦始皇的令規(guī)定很清楚，“令曰：吏父母死，已葬一月；子、同產(chǎn)，旬五日；泰父母及父母同產(chǎn)死，已葬，五日之官”，就是說(shuō)父母安葬一個(gè)月就要回去辦公，兒子和兄弟姊妹的葬禮給十五天假，祖父母死了喪葬假期就五天。這在高度重視宗教、死亡的古代社會(huì)，是非常簡(jiǎn)單粗暴的。在漢初，情況和秦朝差不多。2006年云夢(mèng)發(fā)現(xiàn)漢文帝時(shí)期的安陸縣官佐“越人”墓中出土質(zhì)日簡(jiǎn)冊(cè)記載，他父親在乙未日（11日）去世，他在己亥日（15日）回家治喪，甲辰日（20日）葬父，乙巳日（21日）便回去上班，總共過(guò)程十天，下葬以后第二天就回去上班了。

雖然秦和漢初對(duì)父母之喪非常簡(jiǎn)單粗暴，但卻要求臣民對(duì)皇帝必須服三年之喪?！稌x書(shū)·禮志中》記載：“秦燔書(shū)籍，率意而行，亢上抑下。漢祖草創(chuàng)，因而不革，乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經(jīng)罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱(chēng)情”。就是說(shuō)秦朝特別尊崇皇權(quán)，“亢上抑下”就是一邊張揚(yáng)皇權(quán)，一邊壓抑臣下和百姓，讓他們都為皇帝“重服”，每天要臨哀，禁止百姓嫁娶和聚餐，這是極其不符合人情的，所以晉朝的杜預(yù)等人說(shuō)這是“制不稱(chēng)情”。一直到西漢早期，還是這個(gè)樣子。漢文帝對(duì)此做了些調(diào)整，發(fā)明了“以日易月”，就是用服喪一天來(lái)代替一個(gè)月，那么秦制給皇帝服三年，就被簡(jiǎn)化成了三十六天，算是做了一種調(diào)和，就是在尊皇權(quán)的同時(shí)，給社會(huì)正常人情留了點(diǎn)空隙。

當(dāng)然，儒學(xué)在東漢以后影響到制度，《后漢書(shū)·劉愷傳》說(shuō)：“舊制，公卿二千石刺史不得行三年喪，由是內(nèi)外眾職并廢喪禮。元初中，鄧太后詔：長(zhǎng)吏以下，不以親行服者，不得典城選舉?！本褪钦f(shuō)秦漢舊制是不允許官員對(duì)父母行三年喪的，但東漢確立規(guī)定，不對(duì)父母行三年喪的人不允許出任法官。

（作者系大學(xué)老師、歷史學(xué)者）