本文作者鄧安慶與張世英先生（坐者）。

張世英著作《論黑格爾的哲學(xué)》。

★能浸泡在自己喜歡的哲學(xué)書(shū)庫(kù)里全憑自己的興趣看書(shū)，沒(méi)有當(dāng)下人發(fā)文章、發(fā)C刊的焦灼，這樣純凈的幸福在人的一生中實(shí)際上是非常難能可貴的，而我在最需要發(fā)奮的青年時(shí)代就享受到了，我內(nèi)心真是一直感謝張先生帶給我們的這種幸福。

在研究哲學(xué)的道路上，我是一位非常幸運(yùn)的人，因?yàn)橐话闳艘簧苡龅揭晃缓美蠋熅鸵褜偃f(wàn)幸，而我一路上卻遇到了多位好導(dǎo)師，他們都是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的國(guó)內(nèi)著名哲學(xué)家，這真不是一般人能有的運(yùn)氣。“好老師”之為“好老師”，一般人都能認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，我想無(wú)非就是兩點(diǎn)：一方面能把學(xué)生帶到治學(xué)的正道上，把握國(guó)際學(xué)術(shù)的前沿方向和目前的問(wèn)題所在；另一方面能以自己的靈魂照亮學(xué)生的靈魂，懂得人間道義之所在。因而有一位好導(dǎo)師，至少在邏輯上就具有了一個(gè)防御機(jī)制，防止學(xué)生因自學(xué)的任性而入門(mén)不正，走上歪道。至于學(xué)生最終能否修成正果，那實(shí)屬自己修為的事情。張世英（1921-2020）先生是把我引入德國(guó)哲學(xué)正道上的第一位恩師：我的碩士研究生導(dǎo)師?；叵胱约焊鷱埾壬膸熒?，一直感慨萬(wàn)千，也許正因?yàn)槌錆M(mǎn)了偶然，它在我心中總是被反復(fù)地回味和回想，雖然35年過(guò)去了，但一直仿若昨日，一些細(xì)節(jié)越隨時(shí)間流淌，就越發(fā)清晰地定格在腦海中。

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1984年我從山東大學(xué)畢業(yè)之后被分配到海軍工程學(xué)院（位于武漢漢口）政治部任政治教員，那真是一段青澀時(shí)光，既充滿(mǎn)了軍人的激情與浪漫，又烙刻著在時(shí)代的風(fēng)云變幻中摸爬滾打的艱辛與淚痕。當(dāng)對(duì)部隊(duì)的神圣感、新鮮感慢慢地轉(zhuǎn)化為無(wú)法融入的陌生感時(shí)，與我一起從“地方大學(xué)”畢業(yè)一同入伍的7位“戰(zhàn)友們”就產(chǎn)生了一個(gè)共同想法，早點(diǎn)考上研究生尋求另一種生活的可能性。但部隊(duì)是否能讓我們報(bào)考地方大學(xué)的研究生一直沒(méi)有一個(gè)說(shuō)法，而且能否在入職兩年內(nèi)就允許我們報(bào)考，對(duì)于軍隊(duì)大學(xué)也是第一次遇到的難題。與我同在一個(gè)教研室的一位山東大學(xué)歷史系78級(jí)的老兄比我早來(lái)兩年，也一直沒(méi)有獲得批準(zhǔn)參加研究生考試，這使我考研的希望蒙上了一層厚厚的陰影。但決心已下，必須努力爭(zhēng)取。一方面爭(zhēng)取獲批，另一方面爭(zhēng)取聯(lián)系到一位好老師。由于部隊(duì)當(dāng)時(shí)有規(guī)定，即使考上地方大學(xué)研究生的教員，也必須保留軍籍，為了便于對(duì)我們的管理，一般不會(huì)批準(zhǔn)考外地大學(xué)，只能考武漢本地的大學(xué)。這樣倒讓我的選擇變得簡(jiǎn)單了。

當(dāng)時(shí)，武漢大學(xué)的西方哲學(xué)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的地位除了北京大學(xué)之外，其他大學(xué)很難與之相比，邏輯哲學(xué)、分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)方向有1940年代從美國(guó)求學(xué)回國(guó)的江天驥先生，他是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的文科第一批博士生導(dǎo)師；而歐洲經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)方向則有大名鼎鼎的陳修齋先生，著名的萊布尼茨專(zhuān)家；德國(guó)古典哲學(xué)有同樣有名且以研究康德和黑格爾思想特別見(jiàn)長(zhǎng)的楊祖陶先生。加之我本科在山東大學(xué)學(xué)哲學(xué)時(shí)就認(rèn)定哲學(xué)就是德國(guó)古典哲學(xué)，那既是哲學(xué)的最高峰，也必定是真正哲學(xué)的門(mén)檻，不從這個(gè)門(mén)檻進(jìn)入哲學(xué)，就必定要走許多彎路。因此，我當(dāng)時(shí)認(rèn)定，只要部隊(duì)允許我考研，我考武漢大學(xué)，考到陳修齋、楊祖陶先生門(mén)下研究德國(guó)古典哲學(xué)。

那是一個(gè)想著想著就能興奮起來(lái)的年齡，于是我立即給當(dāng)時(shí)在武漢大學(xué)哲學(xué)系讀研究生的本科同學(xué)汪俊昌兄寫(xiě)信，詢(xún)問(wèn)武漢大學(xué)西方哲學(xué)下一年的招生情況。大概過(guò)了一周后收到回信，然而，我的興奮立即被打消了，因?yàn)槲錆h大學(xué)西方哲學(xué)一年招“近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)”方向，隔一年才招德國(guó)古典哲學(xué)方向，而我要考的1986年恰恰不招德國(guó)古典哲學(xué)方向的學(xué)生。

讓我難受的時(shí)候就在1985年底，經(jīng)過(guò)我們共同努力，海軍工程學(xué)院同意了我們從地方大學(xué)入伍的教員可以報(bào)考研究生，只是規(guī)定，與我一同入伍的從上海同濟(jì)大學(xué)、武漢華中工學(xué)院（現(xiàn)華中科技大學(xué)）畢業(yè)的工科教員必須考海軍工程學(xué)院本校研究生，而像我這樣從地方大學(xué)入伍的文科教員則可以考武漢的大學(xué)，這本來(lái)是個(gè)絕對(duì)令我高興的政策，然而因?yàn)槲錆h大學(xué)當(dāng)年不招德國(guó)古典哲學(xué)的研究生而讓我陷入好不容易可考卻無(wú)法考的困境之中。

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這種非武漢大學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)專(zhuān)業(yè)不考的痛苦煎熬了我好幾個(gè)月，終于在1986年大概是3月中旬，才因教研室收到一封來(lái)自湖北大學(xué)的信而讓我高興得跳了起來(lái)。信上說(shuō)，北京大學(xué)張世英先生在湖北大學(xué)成立了德國(guó)哲學(xué)研究所，要出版《德國(guó)哲學(xué)》叢刊，當(dāng)年要招收碩士研究生，歡迎我們單位符合條件的青年老師報(bào)考，而且我隨后就打聽(tīng)到，這批研究生畢業(yè)將由武漢大學(xué)組織論文答辯，如獲通過(guò)將由武漢大學(xué)授予哲學(xué)碩士學(xué)位（因?yàn)楫?dāng)時(shí)湖北大學(xué)沒(méi)有哲學(xué)碩士授予權(quán)）。這對(duì)我而言簡(jiǎn)直是天大的好事和好運(yùn)了。

機(jī)遇降臨，剩下就靠自己努力了。當(dāng)時(shí)雖然還沒(méi)見(jiàn)過(guò)張世英先生，但在山東大學(xué)讀本科時(shí)就知道了他的大名，并讀過(guò)他1981年再版的《論黑格爾的邏輯學(xué)》等書(shū)，盡管當(dāng)時(shí)對(duì)黑格爾哲學(xué)的許多問(wèn)題都理解不透，對(duì)學(xué)界討論的核心問(wèn)題，即黑格爾的邏輯學(xué)既是辯證法、方法論，也是形而上學(xué)、本體論這“三統(tǒng)一”倒是記得非常熟了，所以自信如果考試考黑格爾自己是沒(méi)多大問(wèn)題的。需要花大功夫的還是康德哲學(xué)，大學(xué)時(shí)代，就是因?yàn)閷W(xué)了康德才真正喜歡上哲學(xué)，山東大學(xué)專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)中國(guó)人民大學(xué)李質(zhì)明老師去講了一學(xué)期的康德《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，我自然也跟著學(xué)習(xí)，而康德哲學(xué)是能誘惑人不斷深入探究的，因?yàn)樵缴钊氲貙W(xué)習(xí)就會(huì)越感到自己膚淺，想不透。當(dāng)年能夠看到的康德研究專(zhuān)著其實(shí)是非常少的，記得我買(mǎi)到的就兩本，鄭昕先生的《康德學(xué)述》和李澤厚先生的《批判哲學(xué)之批判》。前者對(duì)我而言，不容易讀懂，而后者更適合于一般讀者的理解力。于是我把李先生的書(shū)看得比較熟。

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我對(duì)張世英先生最初的印象就是研究生面試時(shí)建立起來(lái)的，一直記得非常清楚，當(dāng)時(shí)參加面試的除張世英先生外，還有湖北大學(xué)的張傳湘教授、劉簡(jiǎn)言教授、許凱老師，張世英先生的得意弟子朱正琳老師做記錄秘書(shū)。張先生問(wèn)我的問(wèn)題是如何理解康德的“先驗(yàn)圖式論”，我一時(shí)心中竊喜，幾乎原原本本把李澤厚先生《批判哲學(xué)之批判》解之為“先驗(yàn)構(gòu)架論”的思路當(dāng)作自己的“心得”說(shuō)出來(lái)了。考試結(jié)束之后，張先生故意問(wèn)我，你剛才講的那些是從誰(shuí)的書(shū)中看來(lái)的？　我自然如實(shí)相告，張先生告誡我說(shuō)，以后還得再看看其他的書(shū)啊。我就這樣被順利地錄取了，成為了張世英先生在湖北大學(xué)招收的第一屆5名碩士研究生中的一員。

進(jìn)入湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所學(xué)習(xí)德國(guó)哲學(xué)，對(duì)于我們5位研究生而言不僅特別幸運(yùn)，而且處處得到厚愛(ài)與尊重，我們心里都清楚，這全是張先生的名望帶給我們的“福利”，尤其是給予我們的學(xué)習(xí)條件可能是別的大學(xué)所不可能具備的。那時(shí)，張世英先生為辦好湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所，真可謂煞費(fèi)苦心！首先是圖書(shū)室外文資料庫(kù)的建設(shè)，這對(duì)于我這位剛?cè)氲聡?guó)哲學(xué)之門(mén)的研究生而言，真的可以說(shuō)是大開(kāi)眼界。那時(shí)的中國(guó)，武漢地區(qū)的大學(xué)圖書(shū)館能找到的德國(guó)哲學(xué)原著少得可憐，先生則竭盡全力籌集各方資金，從德國(guó)購(gòu)買(mǎi)了大批德國(guó)哲學(xué)原著和前沿性的研究專(zhuān)著，許多大哲學(xué)家的全集全部購(gòu)全，《費(fèi)希特全集》還購(gòu)買(mǎi)了兩套，不僅德國(guó)古典哲學(xué)家，像《施萊爾馬赫文集》其他圖書(shū)館不可能見(jiàn)到的，這里全都有。這使得德國(guó)哲學(xué)原始文獻(xiàn)大大超過(guò)了武漢大學(xué)的藏書(shū)。而現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家，如海德格爾、伽達(dá)默爾、雅斯貝爾斯、狄爾泰的著作在這里全都能找到。當(dāng)然也有相當(dāng)一部分的“復(fù)印本”。不過(guò)，在1980年代能看到這些德文原版書(shū)是多么難得啊，而我們卻擁有這種幸運(yùn)。其次這個(gè)圖書(shū)室對(duì)于我們研究生是全天候開(kāi)放，隨時(shí)借閱，這一點(diǎn)太方便了。當(dāng)時(shí)懂德語(yǔ)的人本來(lái)就不多，這么大的圖書(shū)室?guī)缀跷蚁肟词裁淳陀惺裁?，想借什么就能借，這是任何其他大學(xué)不可能有的“待遇”，光這一項(xiàng)，我就對(duì)張先生充滿(mǎn)了無(wú)限感激，讓我能在剛剛邁入研究生階段就能在德國(guó)哲學(xué)的海洋里大飽眼福。能浸泡在自己喜歡的哲學(xué)書(shū)庫(kù)里全憑自己的興趣看書(shū)，沒(méi)有當(dāng)下人發(fā)文章、發(fā)C刊的焦灼，這樣純凈的幸福在人的一生中實(shí)際上是非常難能可貴的，而我在最需要發(fā)奮的青年時(shí)代就享受到了，我內(nèi)心真是一直感謝張先生帶給我們的這種幸福。

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張世英先生自己給我們開(kāi)課是不多的，當(dāng)年主要是通過(guò)“系列講座”的形式講課。先生在湖北大學(xué)授課時(shí)間最長(zhǎng)的一次是在我們?nèi)雽W(xué)之前，講了整整一個(gè)學(xué)期的黑格爾邏輯學(xué)，武漢地區(qū)的很多愛(ài)好者都有幸跟著學(xué)習(xí)了黑格爾。但在我們?nèi)雽W(xué)后，張先生自己只做了幾次關(guān)于康德哲學(xué)的講座。除張先生親自講之外，他還邀請(qǐng)了陳修齋、楊祖陶、陳家琪等老師來(lái)講座，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)確實(shí)非常受益。一是這些講座都是這些先生們最新的學(xué)術(shù)成果，具有前沿性與問(wèn)題意識(shí)，二是讓我們能見(jiàn)到許多平時(shí)見(jiàn)不到的先生們。1980年代無(wú)論是就交通狀況還是就大學(xué)的學(xué)術(shù)交流頻率而言，根本不能與今天同日而語(yǔ)，那時(shí)一所學(xué)校一年難得有幾次學(xué)術(shù)講座，而我們能在一學(xué)期聽(tīng)到好多位國(guó)內(nèi)大牌教授的學(xué)術(shù)講座，那是非常奢侈的事情。況且，大家都剛剛從不讀書(shū)、沒(méi)書(shū)讀的“革命大批判”時(shí)代過(guò)來(lái)，很難讀到國(guó)外的研究資料，一些老師真要講課，也實(shí)在講不出什么內(nèi)容。一次我聽(tīng)一位老師的西方哲學(xué)史課，只說(shuō)了一句話(huà)就下課了：“黑格爾說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史，黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就在這里，我們一起讀吧，我就不多說(shuō)了?！庇谑潜阆抡n了。所以，以講座的形式教學(xué)，平時(shí)讓我們自學(xué)，我現(xiàn)在想起來(lái)實(shí)在是非常好的培養(yǎng)模式。

但是，張世英先生讓我們自學(xué)，是有嚴(yán)格要求的。我記得有兩門(mén)課是張先生領(lǐng)銜的，一門(mén)是康德哲學(xué)，張先生讓資料室的付老師（朱正琳老師的夫人）給我們研究生一人復(fù)印了一本柏林科學(xué)院版的《純粹理性批判》，張先生要求我們對(duì)照藍(lán)公武先生（1887-1957）的譯本自學(xué)，但必須要交詳細(xì)的讀書(shū)筆記；還有一門(mén)是黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》，也是讓我們自學(xué)，但必須記五萬(wàn)字的筆記，想偷懶是不行的。通過(guò)這種自學(xué)，我倒是琢磨出了一套自己想問(wèn)題、做學(xué)問(wèn)的方式。尤其是對(duì)黑格爾哲學(xué)，我們剛考上研究生那一年，張世英先生在上海人民出版社出版了《論黑格爾的精神哲學(xué)》，這是國(guó)內(nèi)研究黑格爾精神哲學(xué)的第一本專(zhuān)著，我是一邊讀先生的這本書(shū)一邊讀《哲學(xué)史講演錄》的，當(dāng)時(shí)琢磨最多的問(wèn)題是，為什么黑格爾哲學(xué)對(duì)于我們這么晦澀難懂，琢磨不透，而張先生卻在全國(guó)各地講黑格爾，能講得那么清楚明白？　張先生究竟是刪除了哪些繁瑣的部分而讓黑格爾哲學(xué)變得簡(jiǎn)明起來(lái)的？

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這樣的問(wèn)題意識(shí)逼得我自己去理清黑格爾的論證邏輯（當(dāng)時(shí)說(shuō)得最多的就是所謂邏輯與歷史相統(tǒng)一）與張先生敘述邏輯之間的關(guān)系，這樣就多了一條進(jìn)入黑格爾哲學(xué)核心的路徑。但以這樣的問(wèn)題意識(shí)進(jìn)入，有些問(wèn)題可以想清楚，有些問(wèn)題在當(dāng)時(shí)依然是難以想通的。譬如，張先生在1980年代是在德國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域最積極地推動(dòng)關(guān)于人的主體性研究的重要學(xué)者之一，他在全國(guó)各地講康德和黑格爾哲學(xué)，一再地強(qiáng)調(diào)主體性是德國(guó)古典哲學(xué)最重要的主題，德國(guó)哲學(xué)追求“統(tǒng)一性”就是追求人的主體性及其自由，所以，在1987年于北京大學(xué)出版社出版的《康德的〈純粹理性批判〉》中全面闡釋了康德“主體”“主體性”的含義以及康德主體學(xué)說(shuō)的歷史意義，并且說(shuō)：黑格爾“他的客觀唯心主義的最高峰可以說(shuō)就是關(guān)于人的哲學(xué)，或者說(shuō)，是關(guān)于人的主體性的哲學(xué)”。而且在1986年送給我們的《論黑格爾的精神哲學(xué)》“序”中說(shuō)：“二十年來(lái)的人世滄桑使我深深感到，哲學(xué)的中心課題應(yīng)該是研究人，回避人的問(wèn)題而言哲學(xué)，這種哲學(xué)自然是蒼白無(wú)力的。我現(xiàn)在以為能否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是能否真正理解黑格爾思想的關(guān)鍵?！边@些都是激發(fā)我深入研究哲學(xué)的動(dòng)力，與1980年代的時(shí)代精神特別契合，我們就是帶著追求主體性及其自由的興趣而學(xué)習(xí)哲學(xué)的。但是，當(dāng)看到該書(shū)第六章“黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)中的‘主體性原則”時(shí)，我就糊涂了，思路完全跟不上。因?yàn)楹诟駹栆环矫嬲f(shuō)：“主體的特殊性權(quán)利是尋求自我滿(mǎn)足，或者說(shuō)，這種權(quán)利就是主觀自由的法，它構(gòu)成古代和現(xiàn)代之區(qū)分的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中心點(diǎn)?！保ā斗ㄕ軐W(xué)原理》§124附釋?zhuān)绻麖?qiáng)調(diào)“國(guó)家主體性”，那么顯然是與個(gè)體主體的這種自由主體性是難以兼容的，如何能理解黑格爾的“國(guó)家主體性”呢？黑格爾的國(guó)家主體性不是由“君主”來(lái)體現(xiàn)的嗎？　由于張先生論證的核心和主線(xiàn)是為了強(qiáng)調(diào)黑格爾同近代以來(lái)的主體性原則相一致，都是追求個(gè)人自主的自由之實(shí)現(xiàn)，因此，并沒(méi)有在意區(qū)分黑格爾的“實(shí)體主體”的主體性和單一個(gè)人的主體性之區(qū)分，只是強(qiáng)調(diào)“國(guó)家”是包含國(guó)家和市民社會(huì)（由自由的個(gè)體組成），因此，在張先生強(qiáng)調(diào)“國(guó)家主體性”時(shí)，這就構(gòu)成了我理解黑格爾的一道難以跨越的門(mén)檻。

現(xiàn)在來(lái)看，張先生之前的黑格爾論著，除去1960年代的“批判”文章之外，在我讀碩士的1980年早中期看到的，實(shí)際上都是其最為精華的部分，即對(duì)個(gè)人主體性及其自由的追求，這種一貫性甚至一直延伸到2001年在山東人民出版社出版的《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》中，可以說(shuō)，《論黑格爾的〈精神哲學(xué)〉》最為系統(tǒng)地表達(dá)出了他自己黑格爾哲學(xué)思想研究的最高峰。而我對(duì)黑格爾理解的限度也就停留在這里，未能理解的問(wèn)題一直留在了心中，成為激發(fā)以后學(xué)習(xí)的一個(gè)意識(shí)的深淵。

?下轉(zhuǎn)第24版