尚紅娟

【摘要】晉祠作為一座園林化的祠廟建筑群，是自然與人工結(jié)合的典范，因其豐富的建筑造型、優(yōu)美的園林風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)而具有極高的藝術(shù)價(jià)值。本文在分析晉祠文創(chuàng)研究與發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以文創(chuàng)產(chǎn)品作為媒介，通過(guò)提取晉祠中的自然景觀、建筑元素和文化故事，分別從圖形化設(shè)計(jì)的創(chuàng)作原則、表現(xiàn)形式及內(nèi)在價(jià)值等層面闡述了晉祠文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基本思路。通過(guò)設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代藝術(shù)審美的視覺(jué)符號(hào)，用現(xiàn)代性的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)晉祠文化遺產(chǎn)的“美”。能夠使更多人“走進(jìn)晉祠”，了解晉祠文化，領(lǐng)略山西文化，讓晉祠文化遺產(chǎn)能夠“與時(shí)偕行”。

【關(guān)鍵詞】 晉祠文化;文創(chuàng)設(shè)計(jì);圖形化設(shè)計(jì);文創(chuàng)產(chǎn)品

【中圖分類號(hào)】J314.7? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0067-02

晉祠作為我國(guó)現(xiàn)存最早的古典祠祀園林建筑群，是自然與人工結(jié)合的典范，具有極高的文化價(jià)值[1]。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展及現(xiàn)代審美的演進(jìn)，晉祠文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)形式已不能完全被時(shí)代所接受，亟須結(jié)合現(xiàn)代性的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以便讓晉祠文化遺產(chǎn)能夠“與時(shí)偕行”。

一、晉祠文創(chuàng)的發(fā)展現(xiàn)狀

盡管晉祠具有較好的文化底蘊(yùn)，但晉祠文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍然處在初步階段。首先，整個(gè)晉祠鎮(zhèn)的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)方式較為單一，其表現(xiàn)方式僅僅停留在對(duì)于旅游紀(jì)念品的銷售，已有的一些文創(chuàng)產(chǎn)品和晉祠的主題沒(méi)有足夠的關(guān)聯(lián)度，缺乏創(chuàng)新性，需要注入更加有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)想法。第二，晉祠缺乏各種外界資源的支撐來(lái)對(duì)其本身進(jìn)行宣傳。晉祠并未達(dá)到讓人們家喻戶曉的狀態(tài)，還需要加大宣傳力度，從而在一定程度上彰顯其文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。此外，近年來(lái)晉祠所研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品僅在晉祠博物館作為宣傳使用，而未大量生產(chǎn)。因此，需要注入新穎的設(shè)計(jì)想法，使其呈現(xiàn)方式更加多元化，通過(guò)更多不同的方式去呈現(xiàn)晉祠的“美” [2]。

二、晉祠元素的提取與再設(shè)計(jì)

對(duì)晉祠的自然景觀元素、特色建筑以及當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行挖掘，并深入了解晉祠三絕、三寶、晉祠故事以及《晉祠銘》碑拓的歷史背景，在設(shè)計(jì)過(guò)程中可選用其中的歷史人物形象和文化溯源以及如今現(xiàn)存的景色，對(duì)其進(jìn)行元素提取及內(nèi)涵提煉，嘗試用文創(chuàng)設(shè)計(jì)的新穎方式對(duì)歷史場(chǎng)景進(jìn)行故事般地?cái)⑹?，并以?shí)物產(chǎn)品作為媒介，提出文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀在與時(shí)代發(fā)展矛盾下的人們“在場(chǎng)感”的重要性。

（一）晉祠中自然景觀元素的應(yīng)用

晉祠的自然景觀是由多種其他景觀元素組合在一起而構(gòu)成的，其顯現(xiàn)具備獨(dú)特性。在晉祠文創(chuàng)再設(shè)計(jì)過(guò)程中，可采取“周柏唐槐、難老泉、魚(yú)沼飛梁”中的“水、木、魚(yú)”等元素使文創(chuàng)產(chǎn)品的空間變得更加靈活，從而實(shí)現(xiàn)與晉祠區(qū)域空間的有機(jī)融合，并深入其背后的故事，使設(shè)計(jì)更具內(nèi)涵。

（二）晉祠中建筑元素的應(yīng)用

晉祠的建筑景觀是對(duì)其悠久歷史文化的一種傳遞與傳承，對(duì)于其元素的提取主要有圣母殿及獻(xiàn)殿等建筑的外觀線條、宋代彩塑的人物造型以及建筑上的雕刻花紋和刻畫(huà)等，通過(guò)手繪的方式轉(zhuǎn)變?yōu)闃O簡(jiǎn)的線條，并通過(guò)視覺(jué)符號(hào)呈現(xiàn)給觀者。

（三）晉祠中文化故事的挖掘

晉祠文化是對(duì)歷史上人們生活的一種真實(shí)寫(xiě)照，其歷史故事和神話傳說(shuō)等都是晉祠文化元素的重要組成部分。通過(guò)對(duì)晉祠歷史故事和歷史人物的提煉，能夠充分向人們展現(xiàn)晉祠文化中的“形”和“色”，這兩者也是晉祠文化元素的設(shè)計(jì)過(guò)程中極為重要和理想的設(shè)計(jì)素材。在設(shè)計(jì)作品時(shí)，將歷史與具有現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)手法及呈現(xiàn)方式結(jié)合起來(lái)，不但能夠增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特性，還能夠引發(fā)人們審美上的共鳴。

三、晉祠文創(chuàng)設(shè)計(jì)的圖形化創(chuàng)作

（一）文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念與初衷

中國(guó)文化中“動(dòng)”的意象體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性，無(wú)論是繪畫(huà)作品還是設(shè)計(jì)作品，都要注意其視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)背后的文化思考，當(dāng)作品進(jìn)入公共空間后，它的文化語(yǔ)境就會(huì)發(fā)生變化，其闡述和解讀都具有開(kāi)放性，即對(duì)作品的多元化延展。吳冠中說(shuō)：“藝術(shù)起源于求共鳴?！逼渌囆g(shù)的共鳴，是指從視覺(jué)角度和形式角度有所共鳴，也是文明的共識(shí)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們要注重其情境的營(yíng)造，重視“在場(chǎng)感”和身臨其境的表達(dá)，每個(gè)設(shè)計(jì)作品都是可穿透，可回環(huán)的。

在晉祠文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，抓住其作為歷史文化遺產(chǎn)卻未充分開(kāi)發(fā)的獨(dú)特性，打造文創(chuàng)產(chǎn)品的“在場(chǎng)感”體驗(yàn)，讓人們可以更進(jìn)一步的感受晉祠文化。對(duì)晉祠的實(shí)地考察和圖片的搜集歸納，提取可作為設(shè)計(jì)元素的內(nèi)容，并結(jié)合親身體驗(yàn)感受，將兩者進(jìn)行自我意識(shí)形態(tài)的處理，然后以一種符合現(xiàn)代審美的形式展現(xiàn)出來(lái)，從而讓設(shè)計(jì)更加具有創(chuàng)新性，使文創(chuàng)產(chǎn)品元素及其意境具備當(dāng)代性。

（二）文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的注意事項(xiàng)

在文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要通過(guò)對(duì)晉祠實(shí)地考察的真實(shí)感受與晉祠文化的歷史背景和現(xiàn)狀進(jìn)行理解與意象表達(dá)，嘗試?yán)貌煌膱D形化設(shè)計(jì)和最基礎(chǔ)的形式語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)。運(yùn)用解構(gòu)與重構(gòu)的方式對(duì)畫(huà)面元素進(jìn)行整理，以一種新穎的方式呈現(xiàn)出來(lái)。要借助現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方法和制作工藝手段，在晉祠文化的傳播方式上不斷創(chuàng)新，發(fā)掘多種不同的形式，加強(qiáng)對(duì)于晉祠文化的宣傳力度，從而能夠?qū)崿F(xiàn)晉祠文化的多元化發(fā)展[3]。另外，在對(duì)晉祠文化的深度挖掘和解讀過(guò)程中，要采用多樣化的設(shè)計(jì)方式來(lái)設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)需求的文化衍生品，從而去探尋當(dāng)代人們生活狀態(tài)下與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，利用文創(chuàng)產(chǎn)品作為載體，使兩者之間產(chǎn)生情感上的“互動(dòng)”，從而推動(dòng)文化遺產(chǎn)在生活中的宣傳與發(fā)展。

（三）晉祠文創(chuàng)設(shè)計(jì)的圖形化創(chuàng)意設(shè)計(jì)

1.圖形化設(shè)計(jì)的創(chuàng)作原則

晉祠文創(chuàng)設(shè)計(jì)的圖形化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是對(duì)基于圖形語(yǔ)言對(duì)直觀視覺(jué)感受和內(nèi)心感受進(jìn)行可視化的設(shè)計(jì)表達(dá)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中所有的理論依據(jù)都來(lái)自調(diào)研中對(duì)于晉祠文化的資料采集及實(shí)地考察的真實(shí)體驗(yàn)。圖形作為人們描述事物進(jìn)行創(chuàng)作的載體，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不能只注重“形”而忽視情感，需要將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，具體需要遵循以下原則：第一，作品的可讀性和直觀性。作品要具備可讀性才能被大眾所了解，能夠被大眾解讀和接受認(rèn)可的作品才是成功的作品。第二，人們的真實(shí)感受。要按照人們對(duì)于晉祠文化的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，不斷尋找新的創(chuàng)作方式，最終所表現(xiàn)的設(shè)計(jì)作品要讓人們可以直觀感受到晉祠文化的歷史魅力。第三，作品的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言形式的呈現(xiàn)。在圖形創(chuàng)意化及展現(xiàn)方式的處理上，要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特化和新穎化及展現(xiàn)方式的創(chuàng)意性。

2.晉祠圖形化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

第一，在場(chǎng)感與共鳴。針對(duì)不同晉祠元素的設(shè)計(jì)都注入了真實(shí)感受，其表現(xiàn)形式較為輕松，人們?cè)趯?duì)晉祠的游歷過(guò)程中，整個(gè)人是處于一種放松的狀態(tài)的。他們會(huì)將自己融入其中去感受，因而作品中需要與“讀者”產(chǎn)生一種共鳴。第二，晉祠文化中的傳承性。在晉祠文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要將晉祠原本的保守古老的形象通過(guò)設(shè)計(jì)去變成更加“有溫度、有情感”的東西，深入挖掘晉祠文化中的特征。第三，留有想象空間。每個(gè)人對(duì)于晉祠文化的視覺(jué)感受是不同的，而有的感受也是無(wú)法用語(yǔ)言進(jìn)行描繪的。圖形的創(chuàng)意化表達(dá)在一定程度上可以融入感受，但對(duì)于晉祠文化的積淀也是永無(wú)止境的。因此，在創(chuàng)作過(guò)程中和呈現(xiàn)的方式上，也要留給人們一些思考的空間。

3.晉祠圖形化設(shè)計(jì)的價(jià)值

晉祠作為中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)之一，需要被更多的人所關(guān)注和重視。對(duì)于晉祠文創(chuàng)設(shè)計(jì)的圖形化處理及再設(shè)計(jì)，在一定程度上可以推進(jìn)晉祠文化的發(fā)展，使晉祠文化以一種新的方式展現(xiàn)在世人面前，人們可以更加深入到晉祠的歷史溯源里去發(fā)掘晉祠的“美”。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)晉祠文創(chuàng)設(shè)計(jì)的調(diào)研與分析，也可以對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)狀態(tài)有更加全新的認(rèn)識(shí)。另外，在對(duì)晉祠文創(chuàng)產(chǎn)品圖形化的呈現(xiàn)表達(dá)上，可以注入很多創(chuàng)新性的創(chuàng)作方式，促進(jìn)晉祠文化的有效傳播及發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

論文以晉祠文化作為研究對(duì)象，深入剖析了其在文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的應(yīng)用，分別對(duì)晉祠三絕、三寶、《晉祠銘》碑拓以及晉祠故事等文化元素的歷史背景和文化內(nèi)涵特性進(jìn)行了再“解讀”。通過(guò)調(diào)研分析晉祠文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求和晉祠文化的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)語(yǔ)言及設(shè)計(jì)方法，對(duì)晉祠文化在文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行了探討，得出以下結(jié)論：

晉祠文化是多種元素組合構(gòu)成的，人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品需求的提升也是精神文明訴求不斷升華的表現(xiàn)。其文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用方式是多樣的。文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)，不但要考慮到帶給人們的實(shí)用價(jià)值，還要有益于晉祠文化的傳承和發(fā)展，同時(shí)也要滿足人們?cè)诂F(xiàn)代審美方面的需要。除此之外，文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)形態(tài)、文化元素、產(chǎn)品材質(zhì)及情感表達(dá)也是極為重要的。

通過(guò)對(duì)晉祠文化元素的分析與歸納，可以從文化元素的提取、對(duì)部分造型的簡(jiǎn)化處理、對(duì)于畫(huà)面色彩的應(yīng)用搭配以及呈現(xiàn)方式和種類的創(chuàng)新四個(gè)方面進(jìn)行剖析，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于晉祠文化的有力傳承和發(fā)展，使人們對(duì)晉祠有一個(gè)嶄新的用戶體驗(yàn)和視覺(jué)體驗(yàn)。晉祠文化想要得到弘揚(yáng)，最重要的是必須從消費(fèi)者的角度去考慮，只有實(shí)現(xiàn)大眾需求和文化特性的有機(jī)對(duì)接，才能提升晉祠的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，使晉祠文化能為更多人所知，進(jìn)一步增強(qiáng)其社會(huì)認(rèn)知度，使文化產(chǎn)品能夠融入生活。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要借鑒和吸收文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作的有利之處，對(duì)晉祠文化最終呈現(xiàn)效果的材質(zhì)選擇也要深入思考，當(dāng)代的一些流行趨勢(shì)也應(yīng)當(dāng)考慮在其中，將其應(yīng)用到之后的晉祠文創(chuàng)開(kāi)發(fā)中。

本文是對(duì)晉祠文創(chuàng)的一次嘗試性探索，晉祠文創(chuàng)可挖掘的內(nèi)容有很多，涉及的領(lǐng)域也很廣，是一個(gè)龐大的體系，需要付出大量的時(shí)間和精力進(jìn)行系統(tǒng)探索。通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)，可以使更多人“走進(jìn)晉祠”，了解晉祠文化，領(lǐng)略山西文化的博大精深。

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