吳 陽

（黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150080）

藝術(shù)是情感的表達(dá)。有聲語言表達(dá)是人際交流與傳播信息的重要方式，語言的發(fā)出有其目的性和相當(dāng)程度上的情緒輸出，亦具備豐厚的美學(xué)價值。語言美的創(chuàng)造，是以表達(dá)者的審美感受為開端，面對文字的認(rèn)知感受激發(fā)出創(chuàng)作沖動，這種沖動產(chǎn)生出把過往經(jīng)驗回憶物態(tài)為有聲語言的強烈渴望。有聲語言表達(dá)藝術(shù)涵蓋眾多技巧方法，其中感受力切實帶有一定的先天色彩成分，當(dāng)然在此并不排斥后天訓(xùn)練所得。播音主持語言表達(dá)教學(xué)中，感受力訓(xùn)練主要包含聽覺訓(xùn)練和視覺訓(xùn)練，其內(nèi)核依托的便是聯(lián)想和想象。南梁文學(xué)評論家劉勰在《文心雕龍?神思》中寫道：故思理為妙，神與物游。這里神思的含義便是藝術(shù)想象。

張頌先生在《朗讀美學(xué)》中提道：“有聲語言表達(dá)是‘口耳之學(xué)’，口耳之學(xué)確是一種學(xué)問，而且是很大的學(xué)問。”面對語言文字，首先完成入腦入心的審美活動，才能有感而“發(fā)”，接受對象受到聽覺系統(tǒng)刺激后產(chǎn)生審美感受。切莫顛倒，絕非先吐后思，而是先思后吐。本文以中國古典美學(xué)思想中的“神與物游”為準(zhǔn)繩，追探語言藝術(shù)所蘊含的美學(xué)情趣，重申藝術(shù)想象對有聲語言表達(dá)創(chuàng)作的價值啟示，為有聲語言表達(dá)技巧提供美學(xué)理論支撐。

一、“神思說”的演變與躍進(jìn)

《文心雕龍》是文學(xué)史上極為系統(tǒng)全面的文學(xué)理論巨著，其論評豐厚充實，思想卓越有力?！渡袼肌肥瞧涞诙??！吧瘛笔侵敢环N天馬行空的超脫于文字本身的想象境界；“思”是指思維、心思。故“神思”可意為打破時空邊界，依附于主體虛靜精神狀態(tài)和自由感性的藝術(shù)想象活動。“神”含有云譎波詭的思維特性，善于捕捉，消逝極快，隱含在文字當(dāng)中，隨著語言表達(dá)出現(xiàn)消逝，再出現(xiàn)再消逝，在腦海里形成一組組畫面圖像，傳遞出豐韻濃厚的真情實感。

劉勰的“神思說”是集前人所成之得。在劉勰之前，已有“觀物取象”“遷想妙得”“精騖八極，心游萬仞”等藝術(shù)想象理論的提出。因而可知，“神思說”并非孤立于美學(xué)理論之林，而是象征著歷代藝術(shù)家的共同認(rèn)知，至今在藝術(shù)創(chuàng)作方面仍具有重要意義?！坝^物取象”語出《周易》中的《系辭傳下篇》，觀物取象有多層含義，我們就藝術(shù)創(chuàng)作法則這層做探討。觀物應(yīng)從天地宇宙之萬物中吸取靈感，對外界事物細(xì)心觀察，直接感受。圖像景致的妙想儼然成為藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵一環(huán)，藝術(shù)創(chuàng)作者也逐漸意識到從大自然中獲求能量進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的重要性。這與藝術(shù)起源說之一的“模仿說”有同工異曲之妙。六朝四大家之一的顧愷之主張畫人物畫需“遷想妙得”?！斑w想”同樣是一種藝術(shù)想象活動，將創(chuàng)作主體的情感移遷到客觀事物當(dāng)中，這一過程便依賴于想象。而“妙得”則為精妙所得的成果。畫的精妙傳神，把人物的精神狀態(tài)，氣韻風(fēng)度充分表現(xiàn)出來，光靠技法是不夠的。要善于發(fā)揮想象，調(diào)動思想創(chuàng)造性，琢磨趣味，揣度“意思”，只有這樣方能“妙得”。西晉著名文學(xué)家陸機所著《文賦》中寫道：“精騖八極，心游萬仞”，充分體現(xiàn)了藝術(shù)想象的特征。在藝術(shù)創(chuàng)作階段，創(chuàng)作主體的神思飛躍達(dá)八極之遠(yuǎn)，心思神游至萬仞高處，運用夸張的藝術(shù)語言描繪出藝術(shù)想象的深遠(yuǎn)遼闊。不單創(chuàng)作主體需要運用藝術(shù)想象，接受對象在藝術(shù)欣賞活動中同樣也應(yīng)進(jìn)行藝術(shù)想象，從而形成審美觀照，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的二次升華。

與“神思說”思想相近的美學(xué)理論在古今中外多有立意。不言而喻，中國古典美學(xué)的發(fā)端階段已開始對藝術(shù)創(chuàng)作活動進(jìn)行初探，并推敲出藝術(shù)想象的思維活動，這無疑對任一藝術(shù)門類的創(chuàng)作活動提供了有力的理論指導(dǎo)。

二、藝術(shù)想象在表達(dá)階段的意義構(gòu)建

播音、主持、演講、朗誦、談判、配音、講解、到如今的直播帶貨都是有聲語言的表達(dá)方式。其共同點皆是以傳達(dá)信息為目的，這種帶有目的性人際溝通要求發(fā)語者物我合一，感同身受，調(diào)動情緒，感染受眾，最終實現(xiàn)有效傳播。在信息產(chǎn)生價值的時代，受眾接受有聲語言傳播的途徑渠道繁密，如報紙、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機等。特別是視聽媒介自興起到迅速壯大以來，受眾無形的被動接受大眾傳播發(fā)展的春風(fēng)洗禮，形成了審美判斷和審美意識，與此同時，這種審美能力依然會持續(xù)增強。然無論受眾的審美口味如何難以捉摸，又或是提升至何種程度，不變的首則依然是要能聽懂，而后是喜歡聽，最后才能持續(xù)聽。

信息時代趨勢下，用眼疲勞儼然成為年輕人乃至中老年人的通病。另一方面，工作節(jié)奏快和生活壓力大導(dǎo)致人的負(fù)面情緒積蓄。心靈洗禮，愉悅身心成為當(dāng)代人渴求的情感寄托方式。這種情況下，在電視出現(xiàn)后受到?jīng)_擊的“有聲小說”再次出世，其實是“廣播劇”的一種衍化。而今又有了“兒童故事”，“聽的脫口秀”諸多稱謂。沒有畫面圖像，有聲語言僅靠“聽”的媒介進(jìn)行傳播。聽的世界可供發(fā)揮的想象空間要比看的世界更遼闊，發(fā)語者通過文字感知，調(diào)動以往經(jīng)驗所得，利用聯(lián)想和想象，進(jìn)而觸景生情，把作品中所描繪的場景真切地傳遞給受眾，完成傳播目的。引起觀眾強烈共鳴和心靈撼動是發(fā)語者的使命，在表達(dá)階段運用想象是表達(dá)者的必備技能。黑格爾在《美學(xué)》中提道：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動”。藝術(shù)創(chuàng)造活動離不開藝術(shù)想象，在有聲語言的表達(dá)階段，想象力的運用是有效傳播的重要技巧。

三、神思妙想的形成路徑

有聲語言表達(dá)藝術(shù)的技巧易理解不易掌握，不高深卻難開竅，這便是表達(dá)者在進(jìn)行有聲語言創(chuàng)作時難以琢磨的關(guān)鍵。藝術(shù)的極致魅力在于一瞬間的“通悟”，所謂“通悟”并不意味著“只可意會，不可言傳”之玄妙莫測，而是基于對日常生活的細(xì)致觀察，學(xué)識的積累與生命體驗的感知，以及血脈僨張的情感表達(dá)愿景。

（一）積學(xué)儲寶，研閱窮照

“積學(xué)儲寶，研閱窮照”出自劉勰《文心雕龍》，原文是“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。發(fā)揮想象力的第一步就是調(diào)取頭腦中的素材庫，素材庫中的素材含量依賴于知識儲備的蓄積。蓄積的知識愈多，想象力的獲得就愈迅疾，愈豐富。另外，藝術(shù)來源于生活，生活的經(jīng)驗閱歷通常是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。過往的生活經(jīng)驗并非僅局限于個人經(jīng)歷所得，從他人他物中捕捉信息，幻化成個人意志的轉(zhuǎn)移，最終形成全新的感受與體會。因此，廣博的知識積累與對周遭人事物的敏銳觀察力是想象力的獲得的基礎(chǔ)。

有聲語言表達(dá)的準(zhǔn)備階段，廣義備稿是必備功課。生活中所有的喜悅、苦澀、寧靜、瘋狂、美好、丑鄙、幻滅、重生、不幸、順?biāo)?，都是無比真實，令人刻骨銘心。記取人生中的所有的感悟體驗，它猶如寶藏一樣珍貴，成為生命中的一部分。個人經(jīng)驗與觀察他人他物經(jīng)驗的相融碰撞擴(kuò)充了想象力邊界，也許在經(jīng)歷之中沒有特別介懷，但當(dāng)進(jìn)行“二次”創(chuàng)作表達(dá)時，以往的記憶如“過電影”一樣奔涌在腦海里，不設(shè)防的“溢”出來，倘若有突然的“頓悟”之感，那便是體會到了，會應(yīng)用了。知識的積累與豐厚的閱歷能使“神思妙想”實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

（二）陶俊文思，貴在虛靜

虛靜的思想起源于老子的“滌除玄鑒”。這一理論目的是強調(diào)為了觀照世間萬物（特指“道”），人的內(nèi)心要始終保持虛靜的狀態(tài)。后人在虛靜思想上有諸多發(fā)展延續(xù)，劉勰在《文心雕龍?神思》中語：“是以陶俊文思，貴在虛靜”，指在對意象的醞釀構(gòu)思階段，要擺脫一切雜念和顧慮，精神集中，讓自我內(nèi)心凈化。人的想象力應(yīng)該是無邊界的，沒有倫理條框的束縛，沒有世俗眼光的顧慮，內(nèi)心純潔透明，是真正意義上的虛靜狀態(tài)。

有聲語言表達(dá)中想象力的培養(yǎng)方法之一便是讓自身實現(xiàn)虛靜。具體指表達(dá)主體設(shè)身處地地進(jìn)入情境之中，對文稿中所描繪的一切景事物，猶如身臨其境一般，真聽，真看，真感受。那么如何做到“在現(xiàn)場”？“現(xiàn)場感”又將如何獲得？主要依靠的是充分的聯(lián)想和想象。這就意味要心無旁騖，使自己置身于文字當(dāng)中，人的精氣要飽滿鮮活，氣壯神旺，時刻保持活躍的創(chuàng)作狀態(tài)，再結(jié)合前文提道的閱歷經(jīng)驗與觀察所得，便能達(dá)成虛靜的至美意境。在進(jìn)行有聲語言表達(dá)過程中，不僅要入腦更要入心，親自直面的真切感受那種境地，想象是在心理層面上的功夫，虛靜的精神狀態(tài)是生理方面的力量依托，二者互為關(guān)聯(lián)，脈脈相通?？偠灾U精養(yǎng)氣，胸中寬廣，有聲語言表達(dá)才能趣味怡悅，意氣相投。

（三）情以物遷，辭以情發(fā)

劉勰在《文心雕龍》中的《物色》篇挑升：“情以物遷，辭以情發(fā)”。創(chuàng)作主體因外物刺激而迸發(fā)興致，產(chǎn)生創(chuàng)作靈感和沖動，正是這種感興意志生產(chǎn)出了藝術(shù)作品。創(chuàng)作者一定是敏感的，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的情景交融是藝術(shù)創(chuàng)作者敏感內(nèi)心的體現(xiàn)，“落花有意，流水無情”并不是玻璃心，而是創(chuàng)作主體寄托外物抒發(fā)內(nèi)心情感的出口。

播讀稿件常運用聯(lián)想和想象的方法表達(dá)恰切的情感，觸景生情，情景交融是神思妙想的最終境地。通過語言傳遞出的內(nèi)容和情緒是否能直抵聽眾心靈，完成靈魂上的契合，直接取決于再現(xiàn)情景的力量與成效。見字出聲或“只讀字”，那便是單純的識字讀報，更勿須談有聲語言的“藝術(shù)”表達(dá)了。情誼表達(dá)講求細(xì)膩精致，一筆抹殺的情緒處理難以引起受眾共鳴。面對不同的文稿，所調(diào)動的畫面想象應(yīng)適宜本文，要與本文所描繪的外物相關(guān)。切忌一幅畫面多稿使用，那便是本末倒置，勾銷了藝術(shù)想象的意義了。

四、結(jié)語

靈活運用神思妙想在于參悟開竅的一瞬，一旦獲得聯(lián)想想象能力，逐漸養(yǎng)成思維邏輯習(xí)慣，在針對任何作品創(chuàng)作時，便會如庖丁解牛般的游刃有余。想象的運用易懂不易得，理論通俗易懂，使用卻難掌握。真正意義上的融會貫通是研精覃思、充分感受后的勤學(xué)苦練，“愛表達(dá)”才能“會表達(dá)”。有聲語言藝術(shù)表達(dá)要先入心再入腦最后才動口，“神思說”以中國古典美學(xué)的角度完美詮釋入腦入心的藝術(shù)構(gòu)想，喚醒受眾的審美認(rèn)知，彰顯了豐富的美學(xué)意蘊內(nèi)涵，為有聲語言表達(dá)提供了珍貴的美學(xué)價值與理論基礎(chǔ)。