王浠帆

（東莞城市學(xué)院,廣東東莞 523000）

當(dāng)前，消費(fèi)主義文化愈發(fā)盛行，從無(wú)孔不入的商業(yè)廣告，到諸如“雙11”“雙12”“618”等以消費(fèi)為主題的節(jié)日，再到種類繁多、甚至防不勝防的信貸套路，無(wú)不彰顯著消費(fèi)文化已經(jīng)滲進(jìn)當(dāng)下社會(huì)人們的日常生活當(dāng)中。文章主要以電影《搏擊俱樂(lè)部》為文本，分析其中對(duì)消費(fèi)文化的呈現(xiàn)，以及對(duì)這種消費(fèi)文化的反抗。然而，這種反消費(fèi)文化已經(jīng)作為一種景觀，被資本主義所吸收利用，成為市場(chǎng)的一部分。

文章第一部分主要介紹電影《搏擊俱樂(lè)部》的情節(jié)，并對(duì)其中的反消費(fèi)文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述。第二部分以鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》以及德波的《景觀社會(huì)》為理論框架，對(duì)電影《搏擊俱樂(lè)部》進(jìn)行文本分析。第三部分從電影曖昧不清的結(jié)尾、民眾由拜物轉(zhuǎn)向?qū)δ兄魅斯某绨莸冉嵌确治鱿M(fèi)文化并沒(méi)有真正從根本上得到消除，而反消費(fèi)文化也被作為一種景觀吸納進(jìn)了資本市場(chǎng)，對(duì)資本、對(duì)消費(fèi)的批判成了一種噱頭，供人消費(fèi)。

一、《搏擊俱樂(lè)部》簡(jiǎn)介

《搏擊俱樂(lè)部》是根據(jù)恰克.帕拉尼克的同名小說(shuō)改編，由導(dǎo)演大衛(wèi).芬奇執(zhí)導(dǎo)，于1999年上映的一部美國(guó)電影。電影主要講述在一家汽車公司當(dāng)調(diào)查員的主角（電影小說(shuō)中均沒(méi)出現(xiàn)名字）飽受失眠的困擾，通過(guò)參加各種互助會(huì)（如癌癥等）認(rèn)識(shí)比他處境更為悲慘的人，以此安慰自己的生活依舊是快樂(lè)的，從而更好地睡眠。直到他遇到了與他一樣是“冒牌貨”的女主角瑪拉，他的生活又重新回到了焦慮、失眠的狀態(tài)。在一次出差途中他認(rèn)識(shí)了肥皂商泰勒，回家時(shí)發(fā)現(xiàn)自家被炸毀，于是到泰勒家借宿，由此兩人成為好友，并在一家酒吧地下室成立“搏擊俱樂(lè)部”，俱樂(lè)部的成員通過(guò)最原始的與人徒手斗毆的方式來(lái)發(fā)泄對(duì)生活的不滿。隨后搏擊俱樂(lè)部發(fā)展越發(fā)壯大，在泰勒的組織領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始對(duì)社會(huì)進(jìn)行破壞。最終男主角發(fā)現(xiàn)其實(shí)泰勒就是他自己，影片結(jié)尾男主與瑪拉兩人共同注視著眼前一棟棟大樓被炸毀。

《搏擊俱樂(lè)部》作為一部反消費(fèi)文化的電影，在前半部分對(duì)消費(fèi)文化有大量的呈現(xiàn)，最直接的是對(duì)社會(huì)中常見(jiàn)的品牌的呈現(xiàn)，如所謂的“IBM星系”“星巴克星球”“微軟銀河系”等，而主角也對(duì)雜志中的宜家裝潢廣告非常迷戀，并時(shí)?？紤]哪一款才能彰顯自己的個(gè)性。與此相反，泰勒住在市郊的工業(yè)區(qū)，居住環(huán)境無(wú)序而臟亂，并計(jì)劃炸毀城市的信用卡公司的大樓，摧毀整個(gè)金融體系，這樣每個(gè)人都可以重新來(lái)過(guò)。

二、消費(fèi)主義下的《搏擊俱樂(lè)部》

在《消費(fèi)社會(huì)》中，鮑德里亞認(rèn)為我們身處的社會(huì)是一個(gè)商品過(guò)剩（affluence/profusion）的社會(huì)，人們對(duì)于商品的消費(fèi)不再僅僅是對(duì)其使用價(jià)值的消費(fèi)，而是一種對(duì)符號(hào)的消費(fèi)，通過(guò)這種對(duì)符號(hào)的消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)差異。然而這種差異只是表面的差異，其本質(zhì)還是同質(zhì)化，“對(duì)差異的崇拜正是建立在差別喪失基礎(chǔ)之上的”。在充滿不安與焦慮的資本社會(huì)，消費(fèi)成為社會(huì)控制的一個(gè)手段，同時(shí)也成為一種勞動(dòng)。

德波在《景觀社會(huì)》中認(rèn)為“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”。他認(rèn)為景觀已經(jīng)成為人們“主導(dǎo)性的生活模式”，并且具有意識(shí)形態(tài)功能。德波繼承了馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的思想，認(rèn)為造成景觀社會(huì)的基礎(chǔ)是“分離”，包括生產(chǎn)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，生產(chǎn)者之間關(guān)系的分離等。盡管德波對(duì)景觀社會(huì)進(jìn)行批判，但對(duì)于景觀的具體定義，《景觀社會(huì)》一書中并沒(méi)有明確給出。對(duì)此貝斯特給出了一個(gè)關(guān)于景觀的概括：景觀是“一種真正的社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)設(shè)施……并且這種意識(shí)形態(tài)擁有真正的催眠行為和刺激力量”。

《搏擊俱樂(lè)部》中，在泰勒沒(méi)出現(xiàn)前，主角深受消費(fèi)文化的影響，他翻看產(chǎn)品目錄時(shí)考慮哪種才能彰顯他的個(gè)性，猶豫不決之下，最后他全買了，包括有小瑕疵的玻璃盤子，因?yàn)檫@種瑕疵可以證明是由工人手工制作的。在這里有瑕疵的玻璃盤子的作用不僅僅用來(lái)盛放物品或飯菜，它更多的價(jià)值在于符號(hào)價(jià)值，即這個(gè)盤子的瑕疵，證明了是由人手工制作的，凸顯出與其他普通玻璃盤子的差異，從而顯示主角的個(gè)性與品位。在高度工業(yè)化的時(shí)代，當(dāng)由機(jī)器生產(chǎn)各式物品十分普及時(shí)，所謂的“手工制作”更能顯得與眾不同，這也是鮑德里亞所說(shuō)的“再循環(huán)”。電影中這種再循環(huán)是對(duì)原始的手工制作的重新發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)這個(gè)符號(hào)的消費(fèi)，主角被動(dòng)接受了對(duì)于手工制作的重新發(fā)現(xiàn)，他參與的是文化的再循環(huán)，而非社會(huì)消費(fèi)文化的構(gòu)建。同時(shí)雜志中的裝潢廣告等物品，它們呈現(xiàn)給消費(fèi)者的都是一個(gè)經(jīng)過(guò)美化了的世界，正如德波所說(shuō)的“在景觀中真實(shí)的世界被由于這一世界的影像所取代，然而，同時(shí)這些影像又成功地使自己被認(rèn)為是卓越超群的現(xiàn)實(shí)之縮影”。

主角的另一面，即泰勒，則及其所能反抗當(dāng)今的消費(fèi)文化。作為肥皂商他進(jìn)入抽脂中心偷出富婆們抽出的脂肪，并利用這些脂肪制作肥皂，再賣給百貨公司。泰勒以將富婆的脂肪賣回給她們的形式反抗著消費(fèi)社會(huì)的線條崇拜。在消費(fèi)文化盛行的社會(huì)里，身體也成為消費(fèi)的對(duì)象。正如鮑德里亞所認(rèn)為的，消費(fèi)文化將人們的身體當(dāng)作社會(huì)地位能指之一進(jìn)行操縱，對(duì)醫(yī)療的崇拜，對(duì)身體的自我護(hù)理成為體面的標(biāo)志之一，身體仿佛成了祭品。這種自我護(hù)理與線條崇拜結(jié)合，催生了抽脂的出現(xiàn)，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)抽脂是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。泰勒則是利用在消費(fèi)社會(huì)中人們所遺棄的東西，即脂肪，來(lái)制作肥皂，使得被消費(fèi)社會(huì)所遺棄的脂肪以日常用品的方式重新回到社會(huì)，甚至得到了顧客的好評(píng)。

三、被消費(fèi)的反消費(fèi)文化

隨著情節(jié)的推進(jìn)，泰勒的最終目的逐漸浮現(xiàn)，他的目標(biāo)是通過(guò)暴力手段，摧毀國(guó)家的信用體系，讓每個(gè)人都有重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)。電影的結(jié)局是城市一棟棟高樓被炸毀，但高樓的倒塌就預(yù)示著消費(fèi)文化，乃至資本社會(huì)的徹底崩塌了嗎？鮑德里亞認(rèn)為“消費(fèi)社會(huì)既是平靜的社會(huì)也是暴力的社會(huì)”，在消費(fèi)社會(huì)看來(lái)非理性的暴力是與過(guò)剩社會(huì)相聯(lián)系的，而這種對(duì)“對(duì)文明的不適也被拿來(lái)和其他東西一起消費(fèi)了”。與暴力相反，消費(fèi)社會(huì)中還存在著非暴力的亞文化，以及疲勞，這是當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)生存環(huán)境消極拒絕的應(yīng)答，而這種消極拒絕是一種潛在的暴力，同時(shí)疲勞也是一個(gè)區(qū)分的符號(hào)，會(huì)優(yōu)先出現(xiàn)在受過(guò)教育或特權(quán)階級(jí)上，在這里疲勞也是被消費(fèi)的。電影開(kāi)頭主角的失眠正是疲勞的具體體現(xiàn)，作為都市中體面的白領(lǐng)，他“享有”疲勞的權(quán)利。與此相反的是泰勒，他游離于消費(fèi)社會(huì)以外，因此在他身上觀眾不會(huì)看到疲勞，也不會(huì)看到對(duì)生存環(huán)境的消極的反抗，在他身上更多的是一種原始的暴力以及對(duì)顛覆整個(gè)社會(huì)的野心。

從主角的雙重人格上我們可以看到消費(fèi)社會(huì)中存有的疲勞與暴力，同時(shí)也看到這兩種因素的相互轉(zhuǎn)化：作為大城市白領(lǐng)階層的主角患有嚴(yán)重的失眠，通過(guò)購(gòu)買家居用品來(lái)消除自己的焦慮；而他的另一面，即泰勒則成立了搏擊俱樂(lè)部，并一步步摧毀國(guó)家信用體系來(lái)重塑社會(huì)。

電影并沒(méi)有為觀眾呈現(xiàn)一棟棟高樓被炸毀后的世界，但根據(jù)電影中分布在全國(guó)各地搏擊俱樂(lè)部成員中流傳著泰勒的傳說(shuō)，幾乎要將泰勒神化，可以預(yù)想即使消費(fèi)社會(huì)被徹底摧毀，所謂的新世界有可能陷入對(duì)泰勒的個(gè)人崇拜之中。消費(fèi)文化真的能靠暴力手段解決嗎？電影中曖昧不明的結(jié)局并沒(méi)有給出明確的答案。在現(xiàn)實(shí)中，《搏擊俱樂(lè)部》在票房上的大獲成功（1.009億美元），以及帶有此類題材的電影、電視?。ㄈ纭逗诳蛙妶F(tuán)》）的出現(xiàn)，似乎預(yù)示著對(duì)消費(fèi)文化的反抗，乃至對(duì)資本社會(huì)的批判可能會(huì)被吸收進(jìn)資本市場(chǎng)當(dāng)中，成為人們消費(fèi)的對(duì)象。電影中泰勒對(duì)消費(fèi)社會(huì)的反抗，成了消費(fèi)社會(huì)的一部分。觀眾們觀看了電影中的斗毆，仿佛自己也親身經(jīng)歷了一般，從而完成了對(duì)自身處境不滿的發(fā)泄。

所以可以看到，不管是作為都市白領(lǐng)的疲勞的主角，又或者是積極依靠暴力手段反抗消費(fèi)社會(huì)的泰勒，這種消極的應(yīng)答與積極地反抗其實(shí)已經(jīng)包含在消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中，并且都不可避免地被資本所利用，成為消費(fèi)文化的一個(gè)部分。景觀作為一種意識(shí)形態(tài)不僅奴役了消費(fèi)文化下的個(gè)體，同時(shí)也將反消費(fèi)文化納入自己的奴役范圍之中。其中荒誕的地方在于消費(fèi)社會(huì)將反對(duì)、批判自身的反消費(fèi)文化吸納進(jìn)入資本市場(chǎng)，使這種反抗的聲音成為景觀社會(huì)的一個(gè)組成部分，供人們消費(fèi)，而這種反抗、批判的聲音也隨之逐漸變?nèi)酰プ陨碓械呐行浴?/p>

注釋：

①“Fight Club”,http://www.imdb.com/title/tt0137523/?ref_=nv_sr_3.

②波德里亞,消費(fèi)社會(huì).劉成富,全志鋼譯.南京大學(xué)出版社,2000.

③居伊.德波,景觀社會(huì).王昭鳳譯.南京大學(xué)出版社,2006.

④居伊.德波,景觀社會(huì).王昭鳳譯.南京大學(xué)出版社,2006.

⑤張一兵,顛倒再顛倒的景觀世界——德波《景觀社會(huì)》的文本學(xué)解讀,南京大學(xué)學(xué)報(bào),2006,pp.5-17.

⑥居伊.德波,景觀社會(huì).王昭鳳譯.南京大學(xué)出版社,2006.

⑦波德里亞,消費(fèi)社會(huì).劉成富,全志鋼譯.南京大學(xué)出版社,2000.

⑧波德里亞,消費(fèi)社會(huì).劉成富,全志鋼譯.南京大學(xué)出版社,2000.

⑨穆艷秋,尋找男子漢:解讀帕拉紐克的《搏擊俱樂(lè)部》中的存在主義,名作欣賞:文學(xué)研究(下旬),2012,pp.61-62.