摘要：近年來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)入了迅速發(fā)展的階段，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，擁有獨(dú)特文化資源的村寨極具優(yōu)勢(shì)，成為旅游發(fā)展的熱點(diǎn)。在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣?、村民、游客三者形成了微妙的互?dòng)空間，并在互動(dòng)中不斷形塑空間形式，共同推動(dòng)著旅游的發(fā)展。本文以有著獨(dú)特瑤族文化的貴州省黔南州荔波縣瑤山古寨為案例地，借助常人方法學(xué)的局部性、權(quán)宜性、索引性和反身性等概念分析該古寨的資源現(xiàn)狀、社會(huì)空間、發(fā)展路徑，以期探索適宜于當(dāng)?shù)卣⒋迕?、游客三者之間的互動(dòng)模式，推動(dòng)瑤山古寨旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瑤山古寨;旅游業(yè);可持續(xù)發(fā)展;常人方法學(xué)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-00-02

隨著西部民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的迅速崛起，各具特色的民族文化作為一種獨(dú)特的異文化旅游資源備受游客青睞，成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游的重要載體。在旅游發(fā)展的熱潮下，旅游目的地的政府、東道主（村民）、游客之間不斷發(fā)生著互動(dòng)，其中政府作為政策實(shí)施者，在互動(dòng)中動(dòng)態(tài)地調(diào)整旅游區(qū)的發(fā)展策略。與此同時(shí)，村民也在與外界的文化碰撞中對(duì)本民族文化有了更深入的感知，游客也不斷調(diào)適自己的出行期待。立足于這一視角，鄉(xiāng)村旅游可以從當(dāng)?shù)卣⒋迕?、游客三者如何?shí)現(xiàn)有效互動(dòng)入手，探索發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)正向的可持續(xù)發(fā)展。在這種情境下，我們可以很自然地借助社會(huì)學(xué)家加芬克爾的常人方法學(xué)理論去透視這一研究，研究旅游主體交往的規(guī)則和方法。由此，本文借助常人方法學(xué)的理論闡釋，結(jié)合案例地的實(shí)際情況，透視旅游過(guò)程中的局部性、權(quán)宜性、索引性和反身性，探索行動(dòng)主體之間的互動(dòng)模式以及旅游發(fā)展路徑，推動(dòng)旅游業(yè)維持和諧正向發(fā)展。

1 “局部性”與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

常人方法學(xué)認(rèn)為任何社會(huì)行動(dòng)都包含一個(gè)確定的情景，這一情景是互動(dòng)主體在行動(dòng)中建構(gòu)的。本文選取貴州省黔南州荔波縣瑤山古寨作為案例，就是因其資源現(xiàn)狀、行動(dòng)主體的互動(dòng)模式和社會(huì)空間具有特定的場(chǎng)景性和局部性。

瑤山古寨位于貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣瑤族鄉(xiāng)的拉片村，地處貴州和廣西接壤地帶，古寨東臨翁昂鄉(xiāng)，南至廣西南丹里湖鄉(xiāng)，西至王蒙鄉(xiāng)，橫跨樟江?，幧焦耪o靠大小七孔國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，離大小七孔景區(qū)僅6公里，古寨距荔波縣城32公里，區(qū)域面積為30.5平方公里，耕地面積712畝（田322畝，土地390畝），天然草地14173畝，林地28327畝，森林覆蓋率為54%?，幧焦耪?2個(gè)村民小組，432戶，共1674人，其中白褲瑤人口1562人，占全村總?cè)丝诘?3.3%，是瑤山古寨的主要民族[1]。從2005年開(kāi)始，當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)引入社會(huì)資本發(fā)展瑤山，意在打造一個(gè)瑤族景區(qū)。7年之后，瑤山拉片村片區(qū)已發(fā)展為貴州省的一個(gè)3A級(jí)風(fēng)景區(qū)，景區(qū)也初具規(guī)模，成了千戶瑤民的大本營(yíng)。與此同時(shí)，瑤山古寨也漸漸成了許多旅游者的目的地，同年古寨旅游人次超30000人，旅游總收入突破500萬(wàn)元。在2013年“五一”假期期間，瑤山古寨的旅游收入破40萬(wàn)元大關(guān)，給當(dāng)?shù)睾芏啻迕駧?lái)了就業(yè)機(jī)會(huì)。到了2015年，瑤山村600多人吃上了旅游飯，村民們開(kāi)農(nóng)家樂(lè)，出售自己的瑤族手工藝品，參加一些風(fēng)情演出等。在貴州大旅游的背景下，瑤山古寨景區(qū)因其獨(dú)特的文化如瑤族建筑、歌舞、工藝、信仰文化等，其知名度不斷擴(kuò)大。

2 “權(quán)宜性”與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

加芬克爾認(rèn)為行為主體在日常生活中所開(kāi)展的行動(dòng)并不是參照固定模板開(kāi)展的。行動(dòng)的“權(quán)宜性”就是指行動(dòng)主體間的交往并不是按僵硬呆板的條條框框進(jìn)行的，而是對(duì)當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的判斷以及依賴個(gè)人條件所作出的選擇。這就是說(shuō)，在這一過(guò)程中，行動(dòng)主體要根據(jù)變化的情景以一種靈活的方式開(kāi)展當(dāng)時(shí)情景下的行動(dòng)。我們可以看到，在瑤山古寨旅游區(qū)發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣鳛槁糜握叩膶?shí)施者，在與村民、游客互動(dòng)的過(guò)程中扮演著落實(shí)權(quán)宜性規(guī)則的關(guān)鍵角色。在這一發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣仨氁浞终J(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、村民的生活信仰以及游客的?shí)際需求，不能刻板化、同一化地采取普適的旅游發(fā)展策略，只有充分把握了村民文化的本真性和游客的實(shí)際需求，才能營(yíng)造出適宜瑤山古寨的發(fā)展情境，才能更好地推動(dòng)旅游過(guò)程中行動(dòng)主體之間的互動(dòng)，形成良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。為此，政府可以采取積極措施。

首先，了解市場(chǎng)需求并引導(dǎo)市場(chǎng)需求。這是一個(gè)文化產(chǎn)品時(shí)代，面對(duì)旅游市場(chǎng)層出不窮的同質(zhì)化現(xiàn)象，越來(lái)越多的游客追求原真的旅游體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，以消費(fèi)者需求制造產(chǎn)品是一條出路，以產(chǎn)品引導(dǎo)消費(fèi)者，激發(fā)市場(chǎng)需求是另一種方式。以旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為例，瑤山古寨文化底蘊(yùn)深厚，相關(guān)部門應(yīng)更為深入地挖掘古寨原始的可能被當(dāng)?shù)卮迕窳?xí)以為常的文化，用更貼近他們?cè)旧畹奈幕O(shè)計(jì)產(chǎn)品，和品牌聯(lián)系起來(lái)，形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈穆卯a(chǎn)業(yè)。同時(shí)，相關(guān)部門也應(yīng)該采取多種措施，如鼓勵(lì)相關(guān)機(jī)構(gòu)通過(guò)各種形式發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有效運(yùn)用各種媒介做更廣泛的宣傳，讓更多沒(méi)聽(tīng)過(guò)瑤族、不知道瑤族的游客對(duì)瑤族文化感興趣，提升瑤族文化的知名度。此外，還要組織專家學(xué)者整理瑤族的文化遺產(chǎn)并大力鼓勵(lì)瑤族民間文藝創(chuàng)作，加強(qiáng)各級(jí)民族文化硬軟件設(shè)施建設(shè)，如恢復(fù)保護(hù)古民居，推進(jìn)瑤族文藝人才的培養(yǎng)以及瑤族藝術(shù)教育的推廣等，以優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品打造瑤族文化品牌，不斷增強(qiáng)民族文化特性，繼而增強(qiáng)瑤族文化的吸引力和感染力，激發(fā)游客的旅游需求。

其次，從村民出發(fā)，完善村寨內(nèi)部建設(shè)?？紤]村民的實(shí)際需要，加強(qiáng)村民作為文化承載體認(rèn)知文化的能力，提高村民的辨識(shí)能力，更好地將生活文化變成村民能實(shí)實(shí)在在感受到的物質(zhì)，形成一種村民主動(dòng)維護(hù)文化的良好氛圍。同時(shí)，要建立村民系統(tǒng)管理體系，更好地管理村民的行為。

最后，必須關(guān)注村莊原生文化情境的營(yíng)造。在瑤山古寨，像瑤歌、瑤語(yǔ)，民間手藝等非物質(zhì)文化都保存得較為完好，不過(guò)大多都是老一輩人在維系這種民族文化的繼承，而后輩的很多年輕人很難明白傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在價(jià)值。對(duì)此政府的保護(hù)措施主要是通過(guò)同時(shí)使用“樣品式”和“活態(tài)式”的方式保存瀕臨滅絕的民間工藝品。也就是說(shuō)，這一方式的第一步是保護(hù)工具，通過(guò)展覽工具的方法真實(shí)還原當(dāng)時(shí)手工藝品的制作歷史，接著再用現(xiàn)代的數(shù)字化手段，運(yùn)用技術(shù)真實(shí)再現(xiàn)民間工藝品的制作流程，如設(shè)計(jì)瑤衣等;最后對(duì)于像瑤族猴鼓舞這樣快要失傳的文化，應(yīng)授予稱號(hào)認(rèn)可傳承人并吸引新的傳承人，每月給予一定的津貼，同時(shí)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕褂[館，如瑤山古寨入口的畫室，集中展覽非物質(zhì)文化，給傳承人提供一些展示特色文化的契機(jī)。

當(dāng)然，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，所有的措施政策都是永無(wú)止境的，都需要在不同的場(chǎng)景中做出權(quán)宜性選擇，這種必然的、必要的權(quán)宜性在某些程度上給予了旅游更大的發(fā)展空間，以及更有序的發(fā)展條件。

3 “索引性”與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

在加芬克爾對(duì)“索引性”這一詞匯的描述下，我們可以了解到這一概念是指行為主體在日常的社會(huì)交往中所擁有的“共享知識(shí)庫(kù)”，這一“共享知識(shí)庫(kù)”源于主體之間的交往文化圈以及共同的不用言明的生活習(xí)慣。我們要理解瑤山古寨旅游發(fā)展過(guò)程中的索引性，就得透視當(dāng)?shù)卮迕駛兊纳钇诖湍切┍凰麄兛醋魇抢硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)淖雠c不做的事物，如他們共同的生活信仰。

在瑤山古寨，宗教信仰是瑤民生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分。瑤山古寨村民有著很多傳承下來(lái)的崇拜，如對(duì)門神、祖先、動(dòng)物、生靈的崇拜等。當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑩碛械摹叭f(wàn)物有靈”的觀念賦予了他們對(duì)自然的敬畏，在他們的崇拜體系中，比較有意思的是祖先崇拜，它特指崇拜先祖（瑤王），瑤王是當(dāng)?shù)噩幟竦奶?，他不僅組織了村民的生產(chǎn)生活，更成了瑤民精神世界的引路人?，幫鯊淖畛鮾H代表著在世的瑤族首領(lǐng)的角色，歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展中各種故事的加工不斷被神化，成了統(tǒng)一引領(lǐng)著在世或過(guò)世的村民的“神”，使得在世的村民都將他尊崇為當(dāng)?shù)噩幟窆餐南茸?，大家也都?jiān)信所有的瑤山村民都是瑤王的后代，是瑤王的子女，都會(huì)被瑤王照顧保護(hù)[2]。在先祖瑤王逐漸被神化的過(guò)程中，他的權(quán)威與象征被無(wú)限放大，與此同時(shí)當(dāng)?shù)噩幟駥?duì)他的情感也發(fā)生了更深層次的轉(zhuǎn)向，由一開(kāi)始單純的敬仰演變?yōu)榫次?，由此衍生了瑤族村寨許多相關(guān)的規(guī)則和不可觸碰的禁忌。除此之外，在瑤山古寨最常見(jiàn)的崇拜還有動(dòng)物崇拜，瑤民認(rèn)為動(dòng)物是人間的神靈，它們會(huì)飛會(huì)跑會(huì)叫會(huì)跳并不是平常的生活現(xiàn)象，而是在某些方面提醒著瑤族人，因此在瑤族村寨有很多石牌中都會(huì)以動(dòng)物的形態(tài)表現(xiàn)族約的相關(guān)規(guī)定，如村頭的牛頭碑上會(huì)刻一些村規(guī)民約以及村寨建制等。與此同時(shí)，瑤族人民還有崇拜銅鼓的傳統(tǒng)。瑤族銅鼓具有2000多年的歷史，瑤族人認(rèn)為每一個(gè)銅鼓里都有一個(gè)銅鼓神，銅鼓神會(huì)庇佑各個(gè)村落。因此，在瑤族人的心中，銅鼓的存在帶有深厚的文化根基，銅鼓不單單只是一種敲擊的樂(lè)器，它們還是有生命的，每一面銅鼓都是獨(dú)有的，并有性別之分。

瑤山村民的生活信仰展示了他們?nèi)粘Ｉ钪械乃饕?，也向我們提供了一個(gè)“共享知識(shí)庫(kù)”的基礎(chǔ)圖式。同時(shí)，他們生活中的索引性也提醒我們，在旅游發(fā)展的過(guò)程中，行動(dòng)主體間要想實(shí)現(xiàn)良好有效的互動(dòng)，必須先建立一個(gè)“共享知識(shí)庫(kù)”，否則政府自上而下的政策或者游客自下而上的反饋將無(wú)法實(shí)現(xiàn)最初的意義，這也暗示著旅游區(qū)要想更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是需要構(gòu)建共享知識(shí)庫(kù)的。首先，它有利于讓游客更好地投身于了解真實(shí)的旅游目的地，更加理解部分旅游目的地村民的行為，同時(shí)規(guī)避參與當(dāng)?shù)卮迕竦慕审w系。其次，幫助政策制定者做出更適宜的選擇，以旅游開(kāi)發(fā)為例，當(dāng)?shù)卣畷?huì)充分尊重當(dāng)?shù)卮迕竦男叛鑫幕?、禁忌文化，心懷敬畏，保留其民族個(gè)性。最后，這樣的“共享知識(shí)庫(kù)”拓寬了行動(dòng)主體互動(dòng)空間的邊界，增添了互動(dòng)的完整性和本真性。

4 “反身性”與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

在加芬克爾看來(lái)，“反身性”這一概念是指行動(dòng)主體在環(huán)境條件變化時(shí)，擁有一種反過(guò)來(lái)針對(duì)自身并思考自身行動(dòng)的能力，行動(dòng)者不是僵硬的只會(huì)按照規(guī)則辦事的木偶，而是一個(gè)會(huì)根據(jù)實(shí)時(shí)的情景變化，能動(dòng)地做出反應(yīng)的主體，但這一情景下的行動(dòng)是在維護(hù)原有的信仰和知識(shí)體系之下進(jìn)行的[3]。在瑤山古寨旅游發(fā)展的過(guò)程中，外來(lái)者（游客）就是一個(gè)能引發(fā)村民反身性的刺激因素。從反身性這一概念來(lái)看，來(lái)自五湖四海的游客的一言一行或多或少影響著村民重構(gòu)理解本民族文化符號(hào)意義的行動(dòng)。在旅游者的凝視下，村民們會(huì)有意識(shí)無(wú)意識(shí)地構(gòu)建場(chǎng)景，同時(shí)也依賴場(chǎng)景進(jìn)行自己的實(shí)踐活動(dòng)。這種場(chǎng)景與行動(dòng)間的反身性關(guān)系是無(wú)窮無(wú)盡的，場(chǎng)景不斷地被創(chuàng)造出來(lái)，旅游者和當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系也不斷呈現(xiàn)新的面貌。這種鮮明生動(dòng)的反身性賦予了互動(dòng)空間的活力，使東道主與游客之間的關(guān)系不這么僵硬，但這種反身性也是會(huì)有負(fù)面影響的，如以前村里一年只有在特定節(jié)日才會(huì)表演的猴鼓舞和“瑤王做法”等，最近兩年由于旅游宣傳需要，這些表演也頻頻出現(xiàn)，成了日常表演節(jié)目，這種場(chǎng)景下的反身性行動(dòng)是否具有意義，或是否真的重構(gòu)了游客想要參與的真實(shí)場(chǎng)景，這同樣是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。

5 結(jié)語(yǔ)

本文以瑤山古寨為案例地，相較于貴州其他多以苗侗族文化為核心吸引力的少數(shù)民族旅游區(qū)如西江千戶苗寨、肇興侗寨等，瑤山古寨具有獨(dú)特的瑤族文化特色以及不那么商業(yè)化的發(fā)展模式，為我們討論這類旅游區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)相對(duì)空白的空間。在常人方法學(xué)的視角下，通過(guò)局部性、權(quán)宜性、索引性、反身性等相關(guān)概念的運(yùn)用，使我們對(duì)瑤山古寨有了更加日常、更貼近生活的思考。在古寨發(fā)展旅游過(guò)程中的政府、村民、游客三者的互動(dòng)空間里，哪些是政府需要考慮到的，哪些是游客需要注意的，哪些是村民本身需要調(diào)適的，都在這個(gè)互動(dòng)空間中演化出答案。而我們需要做的，就是盡可能地找到不一樣的視角，借助其生活圈無(wú)限的索引性，探索貴州民族村寨旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可能方案。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊文浩.白褲瑤生活方式變遷研究——以貴州省拉片村為例[D].貴陽(yáng)：貴州大學(xué)，2016.

[2] 王璟.白褲瑤服飾文化研究——以瑤山拉片村為例[D].貴陽(yáng)：貴州大學(xué)，2019.

[3] 張超，宋興平.高校思想政治理論課教學(xué)改革的常人方法學(xué)思考[J].高教論壇，2020（08）：27.

作者簡(jiǎn)介：陳錦（1998—），女，貴州貴陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：社會(huì)學(xué)。