陳丹 陳敏

摘要：苗繡產(chǎn)業(yè)作為民族文化產(chǎn)業(yè)的子集，在市場經(jīng)濟快速發(fā)展與城市化進程加速過程中，發(fā)展速度、規(guī)模、生存空間等呈衰落態(tài)勢，可持續(xù)發(fā)展面臨重重挑戰(zhàn)?；诖?，本文深入剖析貴州苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀，針對貴州苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的困境，創(chuàng)新性地提出其在鄉(xiāng)村振興起步階段發(fā)展壯大的對策建議，這對促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、助推實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標具有重要意義。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興;貴州苗繡產(chǎn)業(yè);可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-000-02

改革開放以來，尤其是中國特色社會主義進入新時代之后，國家高度重視文化事業(yè)發(fā)展，提出文化強國的口號。黨在十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并強調(diào)“鄉(xiāng)村振興要以產(chǎn)業(yè)為引領”。產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村振興的源泉，民族文化產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的重點。在鄉(xiāng)村振興開好局、起好步的征程中，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐漸成為鄉(xiāng)村振興的重要議題之一。一些學者認為，民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“牛鼻子”。2021年，習近平總書記在貴州考察時強調(diào)：“把苗繡發(fā)揚光大，傳統(tǒng)的也是時尚的。它既是文化又是產(chǎn)業(yè)，它既能夠弘揚民族文化、傳統(tǒng)文化，又用產(chǎn)業(yè)來扶貧，用產(chǎn)業(yè)來振興鄉(xiāng)村，可以作出貢獻?！泵缋C一直以來備受學術界關注，關于苗繡文化內(nèi)涵的解釋及傳承與保護，學術界不乏真知灼見。但目前從民族文化產(chǎn)業(yè)視角研究貴州苗繡產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展路徑仍不夠深入，需進一步補充研究和創(chuàng)新探討。

貴州是我國西南地區(qū)苗族人口最多及民族文化資源豐富多彩的省份，具有推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先天優(yōu)勢。苗繡作為貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶及主要的民族文化資源，具有豐富的文化、經(jīng)濟及藝術等價值，在國家高度重視及市場經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，其文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)資源，對其產(chǎn)業(yè)資源合理及可持續(xù)開發(fā)是推動民族地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關鍵。苗繡產(chǎn)業(yè)作為貴州苗族重要的民族文化產(chǎn)業(yè)，并未得到充分挖掘和合理開發(fā)。應以貴州苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的困境為出發(fā)點探析苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)之路，同時響應習近平總書記的指示，以產(chǎn)業(yè)振興為引領，以民族文化為發(fā)展之根，讓苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為鞏固脫貧攻堅成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接的重要力量。

1 貴州苗繡產(chǎn)業(yè)興起及可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)狀

“刺繡，古稱針繡，是用刺針引彩線，在設計好的花紋和色彩上有規(guī)律地刺輟運針，以銹跡構成圖案、文字和花紋的工藝美術品。”[1]貴州少數(shù)民族刺繡中，“苗人刺繡”（簡稱“苗繡”）與水族馬尾繡均是著名的民族文化遺產(chǎn)[2]。苗繡起源于何時，史書無明確記載。當今貴州臺江縣施洞一帶苗繡中的虎紋、堆紋、滑紋及雷山縣苗繡中的龍紋與歷代出土的商周青銅器上的鑒餐紋、蟠璃紋、夔紋、云雷紋極其相似，由此可看出中原文化的史影[3]。苗族婦女喜愛有顏色的斑布和有各種圖案的花裙，能用植物染料染布織繡，這些花紋就是如今通稱的苗繡。2006年，經(jīng)國務院批準，苗繡被列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

貴州是苗族的繁衍棲息地之一。作為苗族歷史文化物質(zhì)載體的苗繡是苗人的精神之魂，在改革開放之前處于自繡自用階段，世人極少知曉。據(jù)記載，自1993年黔東南臺江縣成立苗繡基地——芳佤銀飾刺繡有限公司，推動苗繡產(chǎn)業(yè)雛形初步形成[4]，到2000年貴州第一家專門經(jīng)營苗繡的貴陽金凱利工貿(mào)有限公司成立，貴州苗族刺繡市場才初見雛形[5]。之后，貴州省以民族手工藝為依托推出“錦繡計劃”，推動民族文化產(chǎn)業(yè)化。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過程中，政府曾提出傳承保護與開發(fā)利用相結(jié)合的政策。2011年8月，貴州文化產(chǎn)業(yè)股份有限公司成立，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展踏上新征程。但苗繡產(chǎn)業(yè)作為民族文化產(chǎn)業(yè)的子集，在現(xiàn)代文明中受市場經(jīng)濟快速發(fā)展及城市化進程加快的雙重沖擊，生存空間受到挑戰(zhàn)，面臨生存困境。

第一，苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于初級階段，開發(fā)及生產(chǎn)模式單一，苗繡品牌尚未建立，使其沒有像中國四大名繡那般獨立占據(jù)廣闊的消費市場，多數(shù)苗繡產(chǎn)品是通過外來游客到貴州旅游才被外界知曉、青睞從而消費。例如，貴州臺江的苗繡雖工藝精湛、巧奪天工，但當?shù)厣a(chǎn)的多數(shù)產(chǎn)品仍處于自產(chǎn)、自用、自銷階段。苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，未能形成產(chǎn)業(yè)鏈、實現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展，市場萎縮，甚至呈現(xiàn)衰落趨勢。第二，在意識層面，企業(yè)傳承和保護苗繡的意識淡薄，文化持有者的文化自覺及自信意識不強導致傳承苗繡的自覺意識尚未全面形成。第三，企業(yè)單純追求經(jīng)濟效益和過度開發(fā)危害苗繡的原生性和傳統(tǒng)性，使其文化基因特質(zhì)與歷史記憶等傳統(tǒng)逐漸消退，內(nèi)涵聯(lián)動措施缺失，且“文化碎片”現(xiàn)象突出導致苗繡產(chǎn)業(yè)的生命活力受到?jīng)_擊。

2 苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的困境

2.1 共識與消費：消費主體定位不清晰，文化共享共識意識弱

苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于初級階段，對消費主體的定位不清晰，文化共享共識意識薄弱。從苗繡本身來看，苗繡產(chǎn)業(yè)意識不強，缺乏文化共識。人是文化當中的人，是消費的主體。但當前苗繡文化難以得到本民族認同，苗繡產(chǎn)品的日常需求逐漸減少，日常生活中穿苗服的人不多，長此以往，苗繡將與人們的生活漸行漸遠，進而成為工藝品和博物館中的藏品。苗繡產(chǎn)業(yè)忽視了人的主體性及文化共識的建構。例如，黔東南有許多苗繡產(chǎn)業(yè)重高端市場開發(fā)，輕低、中端市場的擴展及挖掘，且苗繡產(chǎn)品價格被中間商抬高，使其產(chǎn)品停留在高端市場中，被默認為優(yōu)雅且有高收入人士消費的產(chǎn)品，出現(xiàn)普通低收入群體消費不起的現(xiàn)象[6]。生產(chǎn)者或持有者忽視文化共享性的特征，對苗繡文化的消費主體持有偏見，導致苗繡產(chǎn)品開發(fā)定位有偏差及銷量空間受限，發(fā)展遇到瓶頸，傳承困難。

2.2 模式與品牌：開發(fā)及營銷模式單一，品牌核心力弱

貴州苗繡產(chǎn)業(yè)開發(fā)及運營處于“輸血式”初級階段，開發(fā)鏈條短，且中小企業(yè)面臨銷售渠道單一及難以擴展市場的困境。苗族主要分散在貴州落后的邊緣地區(qū)的村寨，居住基礎設施及社會經(jīng)濟相對落后。從開發(fā)營銷模式來看，苗繡產(chǎn)業(yè)開發(fā)多以生產(chǎn)零散且不成規(guī)模的家庭作坊模式為主，處于小與散且沒有形成抱團的發(fā)展狀態(tài)。少部分以“合作社+政策”的開發(fā)運營模式為輔。苗繡產(chǎn)品沒有形成一條暢通營銷之路，不定時的零售或批發(fā)是其主要銷售手段。購買主體主要是來貴州工作及旅游的外地人或其親朋好友，使其未能像中國四大名繡一樣占據(jù)國內(nèi)外市場。品牌力量缺乏是貴州苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的痛點，企業(yè)對苗繡品牌形象的塑造力弱。對黔東南州苗繡聚集的代表街區(qū)，即“苗街—凱里市在發(fā)展中東門街”展開調(diào)研發(fā)現(xiàn)有20余家苗繡店以傳統(tǒng)服飾零售、批發(fā)為主，尚未建立苗繡品牌文化[7]。苗繡產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中忽視了對苗繡文化內(nèi)涵的整理和挖掘，且因沒有營造良好的文化氛圍使其缺乏文化吸引力，導致產(chǎn)業(yè)發(fā)展停滯不前。沒有承載文化產(chǎn)品，難以發(fā)展成知名品牌。大部分苗繡企業(yè)過于追求盈利，忽視了對文化基因的挖掘。

2.3 產(chǎn)品與市場：產(chǎn)品設計滯后，市場發(fā)展邊緣化

傳統(tǒng)苗繡產(chǎn)品與當前消費者個性化及多樣化的消費需求不匹配。苗繡產(chǎn)品單一且陳舊，缺乏創(chuàng)新，逐漸與市場脫軌。人們生活在信息化快速發(fā)展的新時代，各方面都發(fā)生了巨大變化，色彩單調(diào)、款式呆板的苗繡產(chǎn)品與大眾追求時尚化和個性化的潮流脫軌。傳統(tǒng)繡品陳舊及文創(chuàng)單調(diào)，更新?lián)Q代慢，文創(chuàng)產(chǎn)品設計滯后且缺乏文化內(nèi)涵，產(chǎn)品仍停留在滿足物質(zhì)需要階段，忽視了人們精神層面的需求，無法有力吸引網(wǎng)絡時代的消費者，使產(chǎn)品的生存空間因與大眾的需求背道而馳而被擠壓，消費市場逐漸變小。

外來文化的介入改變了人們的審美觀念。文化全球化視域下，外來文化逐漸滲透到人們的生產(chǎn)生活領域，同時，人們的審美觀念也受到大眾文化影響，開始追求質(zhì)量上乘、款式時尚的產(chǎn)品，這沖擊了遵循傳統(tǒng)的苗繡文化，削弱了苗族刺繡普及力度。例如，人們受經(jīng)濟壓力的驅(qū)使而放棄傳統(tǒng)刺繡技藝，外出務工，現(xiàn)在能夠嫻熟地掌握苗族刺繡工藝的傳承人變少，多是50～60歲的婦女，隨著這些傳承人的衰老，刺繡技藝有失傳的趨勢。受新思想、新思潮的影響，新生代的苗族女性不愿意接觸這一“過時”的手藝[8]。苗繡技藝傳承面臨危機，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模受限，甚至出現(xiàn)苗繡從苗族人生活中消失的趨勢。

3 苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策

3.1 苗繡合作社或企業(yè)：營造文化氛圍，創(chuàng)新苗繡產(chǎn)品

在設計和生產(chǎn)苗繡產(chǎn)品時堅持“內(nèi)容為王、創(chuàng)意為先”的發(fā)展思路。人們對苗繡的消費，從本質(zhì)意義上看是對文化的消費。首先，苗繡合作社或企業(yè)需要重視大眾精神層面的需求，在高度重視苗繡傳統(tǒng)文化和藝術價值的基礎上挖掘苗繡的歷史文化元素，通過合理利用民族文化資源價值與優(yōu)化文化資本結(jié)構的優(yōu)勢來構建苗繡文化刺繡基地，讓消費者在購買相關產(chǎn)品的同時，能在親身體驗中了解歷史悠久的苗繡文化。其次，創(chuàng)新苗繡產(chǎn)品，使其求新求變。從生產(chǎn)、生活及生態(tài)視角去理解和看待苗繡發(fā)展，關注大眾消費逐漸偏向追求時尚藝術化和獨特個性化的審美傾向及現(xiàn)代人的審美方式。從設計視角來看，“民族傳統(tǒng)文化中所散發(fā)的質(zhì)樸、自由、豐富的文化特質(zhì)使傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代之間存在種種揮之不去的內(nèi)在關聯(lián)性”[7]。苗繡產(chǎn)品創(chuàng)意或設計應在保留原生態(tài)元素的基礎上順應時代發(fā)展及現(xiàn)代市場需求，在創(chuàng)新傳統(tǒng)苗繡產(chǎn)品中融入現(xiàn)代生活方式和跨界融合思維。將生活與時代元素進行適當拆分，重組傳統(tǒng)苗繡元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美元素結(jié)合，從傳統(tǒng)一味追求實用性向現(xiàn)代審美的藝術性轉(zhuǎn)變，繡出能承載苗繡文化及表達苗族情感的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足大眾所需。

3.2 文化持有者：堅持文化自信，推動文化共識形成

習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！蔽幕a(chǎn)業(yè)做大做強，各民族堅持文化自信是關鍵。苗繡歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，蘊含著苗族遷徙歷史、情感色彩，是鮮明的民族特色和神秘的民族文化與工業(yè)技藝相結(jié)合的產(chǎn)物。它“沒有模仿繪畫的奢侈品，沒有吹捧權勢的獻媚題材，更無矯揉造作、扭捏作態(tài)、嘩眾取寵的粉飾之意”[9]。苗繡文化傳播者應清晰認識到苗繡文化的獨特性、豐富性及價值，增強文化自信心、自尊心及自豪感，重視本民族文化。在文化自信、自強意識的指導下克服文化的保守主義，避免守舊及他化，讓苗繡的文化價值與社會經(jīng)濟價值得到提升。苗繡文化傳播者應牢牢把握苗繡文化的主動性和話語權，轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)發(fā)展視角，關注大眾精神層面的需求，力求從思想意識層面影響消費者。例如，可以利用數(shù)字技術詳細記錄苗繡的真實過程，講好其中蘊含的文化故事，讓苗繡從“深閨”走向大眾，進而面向世界，在鄉(xiāng)村振興中大放異彩，實現(xiàn)高度的文化共享共識。

3.3 網(wǎng)絡平臺：互聯(lián)網(wǎng)與苗繡產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，培育苗繡品牌

走文化品牌發(fā)展之路，推動苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。樹立獨特品牌的企業(yè)才能走得更長遠。苗繡需通過塑造品牌形象和創(chuàng)立苗繡文化品牌來發(fā)展壯大。在宣傳及營銷渠道上，苗繡合作社或企業(yè)應抓住科技及信息技術發(fā)展的時代契機，搭數(shù)字化便車，擴大產(chǎn)業(yè)營銷渠道。例如，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+苗繡”等發(fā)展模式，與民族、地域特色結(jié)合，使苗繡產(chǎn)品入駐各大銷售平臺，利用京東、拼多多、唯品會、淘寶等在線上宣傳。此外，緊跟時代潮流，充分利用數(shù)字信息交流平臺，如把微博、微信、抖音等作為宣傳和銷售平臺，打造苗繡品牌。乘數(shù)字化快速發(fā)展的順風車，通過影視手段、地方名人、博覽會等宣傳方式，以及苗繡企業(yè)文化與國際品牌、歷史名人合作策略推動苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展。苗繡企業(yè)是比較特殊的企業(yè)，企業(yè)或者合作社應抓住苗繡產(chǎn)品的特點，同時保持苗族傳統(tǒng)歷史文化精神，即苗繡之魂，在深挖苗族歷史文化元素的基礎上向外界講好苗繡文化故事，寄托文化情感，建立品牌形象，讓其向中國四大名繡一樣被世人知曉、了解和消費。

4 結(jié)語

苗繡作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于“輸血式”的初級階段，生產(chǎn)空間長期以來備受擠壓，市場發(fā)展逐漸邊緣化。通過對苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展進行剖析發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展面臨核心品牌塑造意識與歷史文化基因深挖意識薄弱、開發(fā)運營模式單一、市場定位不清晰、文創(chuàng)產(chǎn)品設計守舊且單一、文化持有者文化自信缺失等多種困境。面對此境況，文化持有者應增強文化自信，乘數(shù)字化順風車，搭建文化共享共識平臺;企業(yè)及苗繡合作社需從多方面將民族地區(qū)的苗繡產(chǎn)業(yè)與歷史文化元素、時代生活元素有機融合起來，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，推動苗繡產(chǎn)業(yè)充分利用政策端、工藝端、設計端、網(wǎng)絡端、消費端及市場端等培育核心品牌，將其做大做強，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展，賦能鄉(xiāng)村振興。苗繡產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身——走出大山、走向大眾、走向中國甚至走向世界，回歸文化母體及與時俱（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）進的創(chuàng)新研發(fā)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵。

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作者簡介：陳丹（1993—），女，貴州畢節(jié)人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：馬克思主義民族理論與政策、文化產(chǎn)業(yè)。

陳敏（1992—），女，貴州畢節(jié)人，碩士，研究方向：社區(qū)服務與治理。