對(duì)于一些經(jīng)典文本的解讀，常常要深入到文本的內(nèi)部，站在文本中主要人物的角度，站在作者的角度進(jìn)行深度的思考。之所以在開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)檫@些經(jīng)典文本的經(jīng)典之處，正在于這些經(jīng)典文本往往都是一個(gè)偉大的人物，在某一個(gè)具體的環(huán)境當(dāng)中演繹出來(lái)的。如果在課文解讀的時(shí)候，不能進(jìn)行這樣的深入，那課文解讀就會(huì)失之于膚淺。對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)而言，這樣的膚淺是要不得的，是應(yīng)當(dāng)極力避免的。

《論語(yǔ)·子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中非常精彩而富有特色的一則，郭預(yù)衡在《中國(guó)散文史》中說(shuō)：這是《論語(yǔ)》中最長(zhǎng)的篇章，不僅是坐而論道，而且是專題論證。[1]這是一個(gè)非常有意思的判斷，我們且不管《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》篇幅的長(zhǎng)短，就說(shuō)其中的專題論證過(guò)程與坐而所論之道，就值得教師引導(dǎo)學(xué)生去仔細(xì)琢磨。而這樣一個(gè)琢磨的過(guò)程，一定是需要研究課文的形成環(huán)境，與其中每一個(gè)人物的心境的。本文就從“環(huán)境”與“心境”兩個(gè)角度，談?wù)剬?duì)人教版《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文的解讀。

一、文本解讀需要關(guān)注環(huán)境元素

人們常說(shuō)文史一家，這是有其道理的，因?yàn)樵诮庾x文本的時(shí)候常常需要具有一種史證視角。如果站在文史的角度看高中語(yǔ)文教學(xué)中課文的解讀，形成史證視角也非常重要，當(dāng)然這里所說(shuō)的史證視角并不是要像研究歷史那樣解讀課文，而是說(shuō)在解讀課文的時(shí)候要有一種尋找歷史背景的意識(shí)，這個(gè)歷史背景更多的是指與文本相關(guān)的環(huán)境元素。

對(duì)于《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文而言，關(guān)注環(huán)境元素是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。這首先是由于《論語(yǔ)》這一經(jīng)典著作的特點(diǎn)引起的，作為孔子弟子記錄老師語(yǔ)言的著作，其很少涉及到某一段對(duì)話所處的環(huán)境，更多的將注意力集中于對(duì)話本身。雖然面對(duì)著這樣的挑戰(zhàn)，但是筆者仍然以為，在解讀這一文本的時(shí)候，關(guān)注其環(huán)境元素是非常有意義的。這里不妨先將客觀的環(huán)境放在一旁，僅從課文中所描述的一些語(yǔ)言，來(lái)構(gòu)思一下一師四生對(duì)話的畫(huà)面。

“侍坐”是陪坐的意思，孔子作為老師應(yīng)當(dāng)居中而坐，子路、曾晳、冉有、公西華作為弟子，應(yīng)當(dāng)分列兩側(cè)。很顯然，這里有著師道尊嚴(yán)的體現(xiàn)。但是這種尊嚴(yán)又不是那種森嚴(yán)的階層落差，因?yàn)樵€在鼓瑟。實(shí)際上孔子自身也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他在對(duì)話一開(kāi)始才說(shuō)“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”。不妨將這樣的對(duì)話搬到眼前來(lái)，語(yǔ)文教師不妨思考，如果自己跟學(xué)生說(shuō)這樣的話，那情形會(huì)如何呢？學(xué)生會(huì)否因此而將自己的真實(shí)想法合盤(pán)托出呢？如果說(shuō)教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有把握的話，那回過(guò)頭來(lái)閱讀《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，就可以發(fā)現(xiàn)其中的可貴之處：子路、曾晳、冉有、公西華都說(shuō)出了自己的真實(shí)想法，而且是那么的言簡(jiǎn)意賅。更重要的是，也正是這樣言簡(jiǎn)意賅的對(duì)話，對(duì)后世人的思想，尤其是教育人的思想產(chǎn)生了極大的影響。當(dāng)我們今天認(rèn)同該文本的價(jià)值，并且以之為追求目標(biāo)的時(shí)候，課文解讀者或許應(yīng)當(dāng)努力讓自己至于那樣的環(huán)境當(dāng)中，或許這樣更可以有一種身臨其境之感，也可以更好讓自己在這樣的環(huán)境當(dāng)中走入應(yīng)有的心境。

二、在環(huán)境元素解讀中感悟心境

環(huán)境與心境的關(guān)系，就如同形式與內(nèi)涵的關(guān)系。在課文解讀的時(shí)候，如果能夠基于課文的內(nèi)容以及寫(xiě)作的背景，而營(yíng)造一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的環(huán)境，那就可以讓課文解讀者更好走入文本所描述的心境。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)一師四生坐在一起“交心”的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生對(duì)老師有著絕對(duì)的信任、可以在老師面前將自己的想法真實(shí)說(shuō)出的時(shí)候，這本身就是一個(gè)非常和諧的教學(xué)氛圍。

在這個(gè)對(duì)話的過(guò)程當(dāng)中，作為老師的孔子并沒(méi)有矯揉造作，而是直接說(shuō)：“居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”有人否定了《教師教學(xué)用書(shū)》中孔子“為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境”的說(shuō)法，認(rèn)為談話的氛圍是“沉悶”的，而且說(shuō)“這沉悶的氛圍恰恰是孔子制造的”。[2]筆者以為這樣的觀點(diǎn)是值得商榷的。

事實(shí)上，正是因?yàn)榛趯?duì)老師的絕對(duì)信任，所以“子路率而對(duì)曰”——首先就把自己的真實(shí)想法說(shuō)出來(lái)了。在多個(gè)文本閱讀之后熟悉子路特點(diǎn)的人都知道，“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”這樣的語(yǔ)言是非常符合子路的人生觀的?？梢韵胂笥捎谧勇返陌駱邮痉蹲饔?，其后三人的言語(yǔ)一定代表著各自的心聲，應(yīng)當(dāng)說(shuō)孔子也有了這樣的判斷，所以他對(duì)不同學(xué)生的評(píng)價(jià)是不一樣的，對(duì)子路的評(píng)價(jià)是“哂之”，對(duì)曾皙的評(píng)價(jià)卻是“吾與點(diǎn)也”，而且表情是喟然嘆曰。

為什么孔子會(huì)給予這么高的評(píng)價(jià)呢？這必然要求去解讀曾皙的回答——暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。相對(duì)于子路的宏圖大志而言，曾皙這樣的回答看起來(lái)有些不求上進(jìn)，但實(shí)際上卻符合孔子的儒家思想，在孔子看來(lái)，曾皙的思想與其一致，因?yàn)槠渌卮鸩⒎巧⒙磺笊线M(jìn)，在“春服既成”的前提下，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”實(shí)際上是“禮教”的一種境界，一種體現(xiàn)?？鬃右簧鷱?qiáng)調(diào)以禮教化，所追求者，正是這樣的一種境界（這與后來(lái)人們所說(shuō)的封建禮教完全不同）。在課文解讀的時(shí)候，如果能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種理解之境，那對(duì)本文的解讀就初步到位了。

三、文本解讀追求環(huán)境立基心境升華

從行文的角度來(lái)看，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通篇結(jié)構(gòu)首尾完整，形象鮮明，蘊(yùn)藉含蓄，淡而不厭，不僅具有濃厚的文學(xué)色彩，而且絲毫沒(méi)有斧鑿的痕跡。因此人們一般認(rèn)為這是在眼前平易事中展現(xiàn)了孔子極具個(gè)人魅力的教學(xué)特色。甚至有教師認(rèn)為可以完全可把它當(dāng)作是一篇教學(xué)故事或教育隨筆來(lái)閱讀。[3]這實(shí)際上是對(duì)教學(xué)自身的一種內(nèi)省，有其可取之處。作為內(nèi)省的一種結(jié)果，教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本文進(jìn)行解讀的時(shí)候，先追求其環(huán)境構(gòu)建，并以之為基去實(shí)現(xiàn)心境的升華，顯然是一個(gè)合理的教學(xué)途徑。

從文本描述的角度來(lái)看，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》是孔子與學(xué)生談?wù)摾硐氲囊粋€(gè)教學(xué)片斷，通過(guò)孔子問(wèn)志、學(xué)生答志、孔子評(píng)志三部分組成。這三個(gè)部分層層遞進(jìn)，既表現(xiàn)出一種良好的教學(xué)樣態(tài)，也就是有人所說(shuō)《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文是代表孔門(mén)教育教學(xué)理念的典型案例之一，是中國(guó)現(xiàn)代教育繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化的養(yǎng)分[4];同時(shí)也表現(xiàn)的是對(duì)理想生活境界的一種暢想。無(wú)論是今天的教師還是學(xué)生，又或者所有的社會(huì)人，都生活在一種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境當(dāng)中，這是一種歷史發(fā)展的必然，同時(shí)也是對(duì)人性的一種挑戰(zhàn)。作為接受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的現(xiàn)代人，追求穩(wěn)定怡然的生活情境，幾乎是一種下意識(shí)。因此在讀到曾晳所說(shuō)的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”時(shí)，都有一種向往的感覺(jué)，這種感覺(jué)會(huì)讓學(xué)生在閱讀課文的時(shí)候，有一種將自己代入課文所描寫(xiě)的意境的沖動(dòng)。誰(shuí)不希望這樣一種生活環(huán)境呢？在這樣的環(huán)境當(dāng)中，又怎么會(huì)沒(méi)有一個(gè)怡然自得的心境呢？

由此，環(huán)境與心境不僅是解讀課文的兩個(gè)重要角度，其實(shí)更是讓文本與學(xué)生發(fā)生心靈共鳴的兩個(gè)必要因素。在課文解讀的時(shí)候關(guān)注到這兩個(gè)必要元素，可以讓課文解讀乃至于教材解析的過(guò)程變得更加順利。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐冉.解讀《論語(yǔ)·子路曾晳冉有公西華侍坐》的兩個(gè)核心環(huán)節(jié)[J].七彩語(yǔ)文（中學(xué)語(yǔ)文論壇），2016（3）：34-37.

[2]高蓬洲.“輕松、親切、活躍”，沒(méi)錯(cuò)——讀《（子路、曾晳、冉有、公西華侍坐）的談話環(huán)境》[J].語(yǔ)文教學(xué)之友，2005（12）：32-33.

[3]王素勤.從《子路，曾晳，冉有，公西華侍坐》榷議孔子的教學(xué)特色[J].中學(xué)教學(xué)參考，2013（34）：55-55.

[4]鄧芳芳.孔門(mén)教育敘事的特點(diǎn)及啟示——以《子路，曾皙，冉有，公西華侍坐》為例[J].語(yǔ)文課內(nèi)外.2019（33）：6-7.

申遠(yuǎn)，湖南省永州市第一中學(xué)教師。