王彤

內(nèi)容摘要：不同于中國(guó)傳統(tǒng)意義上對(duì)“修辭”作為語(yǔ)言表達(dá)手段的認(rèn)識(shí)，西方修辭學(xué)關(guān)注話語(yǔ)的有效性和適宜性，演講自始至終是其關(guān)注重點(diǎn)。本文從西方修辭學(xué)角度分析全國(guó)大學(xué)生思政大課上《戰(zhàn)“疫”里的最美青春啊——談中國(guó)青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)》演講的精彩之處。

關(guān)鍵詞：思政大課 說服三要素 受眾

本文所指的“修辭”起源于古希臘時(shí)期，而非中國(guó)傳統(tǒng)意義上語(yǔ)言表達(dá)手段的“修辭”。古希臘時(shí)期的亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》一書中將“修辭學(xué)”定義為“修辭學(xué)是在任何特定的場(chǎng)合下尋求可能的勸說手段的功能”。受古希臘時(shí)期民主政治的影響，這本書主要服務(wù)于演說，亞氏將演說題材、風(fēng)格、論證方法以及聽眾都進(jìn)行了詳細(xì)的分析，以期使演說達(dá)到勸說的目的。隨著古希臘羅馬時(shí)期民主政治的消亡，古典修辭學(xué)走向衰落。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著傳播技術(shù)手段的進(jìn)步、學(xué)科專門化以及西方政治體系的需要，修辭學(xué)得以復(fù)興，研究領(lǐng)域也從演講擴(kuò)大到了寫作、新聞傳播等多方面的話語(yǔ)研究。眾多西方修辭學(xué)流派對(duì)亞里士多德的修辭觀點(diǎn)進(jìn)行了不同程度的闡釋和發(fā)展，但是說服的三要素和受眾觀點(diǎn)一直是研究的關(guān)注點(diǎn)。

2020年3月9日的“全國(guó)大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”在全國(guó)大學(xué)生范圍內(nèi)引起了強(qiáng)烈反響。其中，馮秀軍教授結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》必修課的教學(xué)內(nèi)容，以《戰(zhàn)“疫”里的最美青春啊——談中國(guó)青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)》為題闡釋了青年人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。本文依據(jù)馮教授此次的演講，從修辭學(xué)角度分析這堂思政大課是如何引起強(qiáng)烈反響，并試為教學(xué)演講提供修辭層面的參考。

一.演講的背景

將修辭性的話語(yǔ)置于其廣闊背景中來探討可以幫助了解話語(yǔ)使如何產(chǎn)生的。修辭行為受到背景因素的制約。“全國(guó)大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”是由教育部和人民網(wǎng)聯(lián)合舉辦的思政公開課。此次思政大課處于新學(xué)期之初，全國(guó)疫情防控的關(guān)鍵階段，全國(guó)大多數(shù)大學(xué)生只能通過網(wǎng)絡(luò)在家學(xué)習(xí)。在抗擊新冠疫情的戰(zhàn)役中，而這些青年的同齡人，已經(jīng)奮斗在了戰(zhàn)“疫”一線，擔(dān)負(fù)起了保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。對(duì)比兩種情況，在國(guó)家面臨前所未有的災(zāi)難和考驗(yàn)時(shí)，對(duì)廣大青年進(jìn)行價(jià)值觀教育，使他們感受到同齡人的正能量，點(diǎn)燃青春夢(mèng)想，認(rèn)識(shí)到自己肩上的責(zé)任和歷史使命就十分必要。在公開課中，馮教授并沒有過多進(jìn)行大道理的說教，而是用樸實(shí)的語(yǔ)言通過一個(gè)個(gè)事例，將“青春”一詞貫穿課堂始終，把個(gè)人的青春夢(mèng)想和國(guó)家前途命運(yùn)相聯(lián)系，肯定中國(guó)青年在整個(gè)中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用、無私奉獻(xiàn)的精神，進(jìn)而鼓勵(lì)青年觀眾要敢于擔(dān)當(dāng)。

二.說服的三要素——訴諸人格、情感、理性

亞里士多德《修辭學(xué)》認(rèn)為說服的三要素是：訴諸人格、訴諸理性、訴諸情感。訴諸人格要求演說者自身具有說服性。明智、美德和善意是使演說者具有說服性的三要素。為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，當(dāng)代修辭學(xué)者又將權(quán)威、專長(zhǎng)、公正、誠(chéng)實(shí)、理解、同情等要素納入“訴諸人格”的內(nèi)涵。在面向全國(guó)大學(xué)生的思政大課上，馮秀軍教授語(yǔ)氣堅(jiān)定，沉穩(wěn)大氣，時(shí)而陳述新一代中國(guó)青年奮斗報(bào)國(guó)的事例，時(shí)而將青春奮斗與民族復(fù)興同頻的大道理娓娓道來，呈現(xiàn)的是一名循循善誘的教師形象，馬克思主義專業(yè)的知識(shí)背景，使馮教授的話語(yǔ)真實(shí)性不容置疑。在講課中，馮教授沒有單純的理論說教或思想灌輸，而是以平易近人的語(yǔ)氣來闡釋大道理。在講到“青年責(zé)任”這個(gè)話題時(shí)，馮教授用“在我看來”作為開頭引出自己的觀點(diǎn)，之后又多次用到“我們”這個(gè)詞以擺明論點(diǎn)或舉例論證，拉近了與學(xué)生間的距離，對(duì)學(xué)生表示了理解和尊重。知性形象加上近距離的交流方式使馮教授在課堂上展現(xiàn)出了獨(dú)特的人格魅力，從而使學(xué)生作為受眾對(duì)其產(chǎn)生信賴感，相信所講的內(nèi)容。而“訴諸人格”的效果好壞又會(huì)對(duì)“訴諸理性”和“訴諸情感”的效果產(chǎn)生影響，馮教授塑造的可信賴形象為帶動(dòng)受眾情感、引導(dǎo)受眾從理性的角度思考作了鋪墊，從而增強(qiáng)了話語(yǔ)有效性。

訴諸情感是通過演說“將聽眾置于一定的情感框架下”，最終使聽眾投入某種情感來影響他們的決定，比如憤怒、喜悅、喜愛、同情等。馮教授這堂課的主題是中國(guó)青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，面對(duì)的聽眾也是中國(guó)青年。在以“我們”之詞拉近了與聽眾的距離之后，從自己對(duì)“青春”的理解角度切入，首先對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年進(jìn)行了肯定與贊揚(yáng)，列舉了一系列“90后”奮斗在防疫戰(zhàn)疫一線的典型事例，贊揚(yáng)他們?cè)谝咔榍熬€保家衛(wèi)國(guó)的英勇之舉，也鼓舞和感動(dòng)了數(shù)百萬青年觀眾，促使他們?nèi)计鹎啻旱牧α?，肩?fù)起責(zé)任和使命?！拔易鳛橐粋€(gè)95后的家長(zhǎng)”再次拉近了發(fā)話人與青年觀眾之間的心理聯(lián)系，說明了馮教授作為演講者對(duì)觀眾是了解的，從“標(biāo)簽少年”到抗“疫”戰(zhàn)士，馮教授的用詞貼近時(shí)代、貼近生活，也走進(jìn)了全國(guó)大學(xué)生觀眾的內(nèi)心，一定程度上融入了大學(xué)生群體，使得觀眾更有興趣聽下去。

我國(guó)學(xué)者劉亞猛認(rèn)為修辭的根本任務(wù)是“修辭者促使受眾改變自己原來的看法、態(tài)度和行為，按修辭者的意愿行事”。（劉亞猛：2004）馮教授在講完當(dāng)代青年的優(yōu)秀事例之后，帶領(lǐng)學(xué)生回顧了中華民族五千年文明傳承的不易，以及中國(guó)青年在近代歷史中的重要作用，激發(fā)了青年觀眾的愛國(guó)熱情和民族自豪感。通過疫情時(shí)期一封家書的故事對(duì)“家國(guó)情懷”的闡釋也使青年觀眾意識(shí)到肩上的責(zé)任。優(yōu)秀同輩人的先進(jìn)事跡使青年觀眾產(chǎn)生情感共鳴和奮斗的熱情，進(jìn)而對(duì)馮教授所講的道理表示接受和認(rèn)同。此外，馮教授在講課中語(yǔ)氣抑揚(yáng)頓挫，表情不卑不亢，既直接表達(dá)對(duì)中國(guó)青年的驕傲和自豪，也融入了對(duì)青年的愛國(guó)主義教育，情感與理性交織，感染和帶動(dòng)了觀眾情感，引發(fā)內(nèi)心的認(rèn)同和呼應(yīng)，促使青年觀眾日后采取積極行動(dòng)。

訴諸理性要求演講者論辯及組織材料的合理性。亞里士多德提出訴諸理性的方式有省略式三段論和例證法。三段論包括大前提、小前提和結(jié)論，省略式三段論則是不完整的三段論，演講者有意省略或不直接表明三段論的某一部分，促使聽眾去猜測(cè)演講者的意圖，進(jìn)而不知不覺融入演講之中，與演講者產(chǎn)生共鳴，演講者由此達(dá)到勸說的目的。三段論原則是馮教授演講的重要手段之一。例如，“愛國(guó)是第一位的，是最大的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”是大前提，“青年成長(zhǎng)道路千萬條，愛國(guó)大義第一條”是結(jié)論，中間省去的是青年人在個(gè)人成長(zhǎng)過程中面臨各種選擇，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)處理個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)之間的關(guān)系。但在大前提與結(jié)論之間，馮教授對(duì)過去時(shí)代的青年人改變歷史的光榮事跡進(jìn)行了贊揚(yáng)，這使觀眾不知不覺認(rèn)識(shí)到青年人在國(guó)家命運(yùn)和民族復(fù)興中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任以及如何處理民族復(fù)興和青春夢(mèng)想之間的關(guān)系。

例證法是訴諸理性的另一種說服方式，是一種從個(gè)別到一般的歸納推理法，分為歷史的和虛構(gòu)的例證。在課堂中，馮教授多次運(yùn)用實(shí)例，從為救亡圖存奔走的五四青年到如今的奮斗在疫情前線的“90后”，回溯和總結(jié)了在不同歷史時(shí)期，中國(guó)的優(yōu)秀青年改寫歷史、奮斗報(bào)國(guó)的歷程。并且將“90后”護(hù)士主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)抗疫的事例與紅軍戰(zhàn)士用戰(zhàn)爭(zhēng)等待一個(gè)嬰兒降生的故事進(jìn)行對(duì)比，得出“茍利國(guó)家生死以的愛國(guó)精神的接續(xù)，正是我們中華民族生生不息，恒古綿延的精神密碼”的結(jié)論。通過對(duì)相似歷史事件的列舉，馮教授概括并不斷印證著自己的論點(diǎn)“青年就是我們?cè)跉v史傳承之中每一個(gè)時(shí)代的接棒人”。真實(shí)、典型的事例具有很大的說服力，更容易激起青年觀眾的拳拳愛國(guó)之情，使思政課達(dá)到良好的教育效果。在講課的開始，馮教授便引用習(xí)近平總書記的話點(diǎn)明“國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)、人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任”的總論點(diǎn)。

三.演講的受眾

受眾一直是修辭學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)之一。在古希臘時(shí)期，亞里士多德對(duì)不同年齡、不同階層的聽眾進(jìn)行了詳細(xì)的性格分析，以便演說者了解不同聽眾的心理，激發(fā)他們的情感并作出行動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，“受眾”概念逐漸取代了“聽眾”概念，我國(guó)學(xué)者溫科學(xué)指出，“在古代，‘受眾多指聽眾，是集中在某一地點(diǎn)的人群，現(xiàn)代修辭學(xué)也包括這個(gè)定義在內(nèi)，但內(nèi)容和范圍已經(jīng)大大擴(kuò)展了，把任何體驗(yàn)修辭文本的受眾都包括在內(nèi)?！保乜茖W(xué)：2007）修辭者的受眾意識(shí)對(duì)達(dá)到話語(yǔ)有效性具有重要作用。在這堂關(guān)于中國(guó)青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)乃颊笳n中，受眾正是全國(guó)的大學(xué)生，被貼了各種標(biāo)簽的“90后”、“00后”。這些受眾接受了良好的教育，有著光明的前途，希望在未來能有一番作為，他們熱愛國(guó)家和民族，充滿了青春的力量。馮教授作為修辭者，考慮到了受眾的年齡特點(diǎn)，首先談到的話題便是“青春的理解”，和處于青春年華的受眾進(jìn)行平等交流，提到“青春就是一個(gè)個(gè)破繭成蝶的故事”，用樸實(shí)的語(yǔ)言點(diǎn)燃了青年人心中的夢(mèng)想和情感，迎合了大多數(shù)對(duì)未來充滿憧憬的心理，同時(shí)引導(dǎo)青年觀眾帶著澎湃的心情投入到現(xiàn)實(shí)生活的奮斗中去，為祖國(guó)貢獻(xiàn)一份自己的力量，承擔(dān)起民族復(fù)興的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。另外，青年受眾雖充滿青春的能量，但也具有迷茫焦慮的特點(diǎn)，鑒于此，馮教授在談完青年責(zé)任和愛國(guó)精神之后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)青年提出了四點(diǎn)要求，希望青年人既要有家國(guó)情懷、青春夢(mèng)想，也要有過硬的本領(lǐng)和美德，做到“大仁、大智和大勇”。

通過分析此次思政大課的背景和大學(xué)生受眾，我們發(fā)現(xiàn)，此次思政大課打動(dòng)全國(guó)大學(xué)生的重要原因之一是馮教授作為修辭者對(duì)時(shí)代要求、課堂要求以及新時(shí)代青年特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。此外，馮教授平易近人的風(fēng)格、知性氣質(zhì)、樸實(shí)的語(yǔ)言、富有邏輯性的觀點(diǎn)布局使得馮教授的演講既有政治教育高度、思想深度，又有情感溫度;既闡釋了思政教育課的愛國(guó)、責(zé)任等大道理，又帶動(dòng)了大學(xué)生受眾的感情，打動(dòng)了新時(shí)代青年人的內(nèi)心，激發(fā)了青年人的責(zé)任感和奮斗熱情，取得了良好效果。

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（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院）