摘 要： 《阿毛姑娘》中的城郊實際上是區(qū)別于城市與鄉(xiāng)村的“第三空間”，具有開放性并集結了多樣的話語沖突。城郊是被城市和鄉(xiāng)村建構起來的雙重他者，城郊人一方面在價值觀念和行為方式上受到城市空間話語的影響，另一方面又保留著一些鄉(xiāng)土風氣，在主體建構方面呈現出對城市的向往屈從與戒備警惕的雙重性。從空間權力分配上，城郊人不可能真正進入城市，而城里人才是真正的主體，那種對城市的張望與期待最終落空。

關鍵詞：第三空間 城郊敘事 《阿毛姑娘》

空間是社會的空間，一方面是人的社會關系促成了空間的斷裂與分割，另一方面空間的對峙也促成了人的社會關系的沖突與自我建構的艱難。這樣一種“影響的焦慮”在開放空間中更加明顯。在此基礎上，重新審視文學敘事就有了起點與可能。本文正是以丁玲的《阿毛姑娘》為例，結合“第三空間”理論對城郊敘事進行探究。

一、“第三空間”的理論淵源

想探索“第三空間”，就要先了解列斐伏爾對原有的二元對立模式的反對。列斐伏爾拒絕以往“中心—邊緣”“主體—客體”“構想—實際”這樣一種對峙形態(tài)，認為這只能強化兩者之間的封閉性，因而為之增添第三種元素，構成新的辯證法，而新加進來的要素則具有開放性和復雜性。二元對立模式強調對峙雙方各自的存在性，通過斷裂強調自身的主體地位，但也正是對這樣一種斷裂的強調，導致對峙的兩個要素各自封閉，進而缺少交流的機會。同樣的，空間按照認知可以被分為實質的物理空間和構想出的話語權力空間，但是在做出這樣一種劃分的同時，空間也就成了各自封閉的兩層。但是社會的空間絕非不相往來的多層分野，而是多重話語和物理空間的交流沖突與迭合。在此基礎上，列斐伏爾提出了空間分層中的第三要素，亦即“第三空間”。

如果想要設置新的因素和同原本存在的對立二質對頂，那么這樣一種新元素的添加也就沒有擺脫封閉性，因為它必然還要強調與原有兩個概念的斷裂性與區(qū)別性，非此即彼——按照列斐伏爾的眼光——這也就還是一種庸俗的辯證法。他說：“我無法理解為什么哲學要區(qū)分主體與客體、身體與世界，它們間的界限似乎并不那么清晰、分明?！盿那么如何超越這樣一種庸俗的多元封閉對峙的局面呢？那就是超越二元對立，將二者“非算數”地結合在一起。這樣一種結果就必然是兩者融合但又不是簡單疊加，包含兩者又超越兩者的境地。由此而觀，“第三空間”正是融合了實際空間和構想空間的新的空間。那么這種“第三空間”容載什么呢？

列斐伏爾指出，生產的社會關系是一種“空間存在，他們將自身投射到空間里，在其中留下烙印，與此同時又生產著空間”b。而如果不這么做的話，列斐伏爾指出，社會關系就只能存在于抽象領域中了。換句話說，人在現實生活中的生產關系等呈現在空間中，也即社會的空間化。反過來，空間的區(qū)劃又反映著人與人之間的社會關系與權利分配，于是空間也被社會化。社會關系不可能單純的憑借自然物理空間進行分類，因為物理空間秩序的塑造依然是通過空間權力、空間構想進行的，但是如果將之歸于構想空間，那么它就被形而上化，成了純粹抽象的意識形態(tài)。但問題是社會關系是復雜、開放又現實實際的，于是任何一種單層次的空間都無法將之容納?！暗谌臻g”的意義就在于解決這樣一個問題。這樣一種空間以其對兩個單層次空間的超越性保證了自身的開放性。它是立足于實際，能夠容納多種話語沖突的空間。同時這樣一種空間之間的關系絕不是“肯定—否定—否定之否定”“正題—反題—合題”這樣一種線性的發(fā)展歷程。或者說，這三種空間在一開始應該是并存的，而“第三空間”正是作為前兩者建構起來的他者出現的。

二、城郊：城鄉(xiāng)之間的“第三性”

所謂“第三性”，這里并非是“第三空間”的轉名，而是指稱“他者之外的他者”，對于這樣一種指認，其依據來自于現代性的標準。所謂現代性，它“認為人的理性進步即知識增長能推動社會的全面進步”c。 在線性歷史觀下，城市是現代性的代表主體，而鄉(xiāng)村則是相對于城市被指認的“第二性”的他者。而城郊作為兩者在物理空間與話語沖突及各種社會關系的交叉場所，就被建構成了“他者之外的他者”，亦即“第三性”。這里不妨再引入“空間極”的概念來進行具體闡釋。

空間并不是均質綿延的，而是存在自己的“極點”，存在散點分布的“空間極”?！拌F路帶來的‘信息，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀，一種新的結合狀態(tài)”d。波德里亞無意間也透露出空間的“極化”的訊息。空間的感知與想象實際上都有自己的邊界，乃至于正是這種邊界所帶來的斷裂才保證了內部空間的穩(wěn)定。而火車的到來顯然將人的視線引向遠方，于是那種“孤閉心理”就被打破了。這實際上反證了空間并不是均質的。

“城郊”不僅是城外人的生存空間，也是城內人可以自由出入的空間。城郊是城鄉(xiāng)之間的交叉口，它是通往城市的必經之路，也保持著鄉(xiāng)土的原風景。如果說護城河、城墻和更現代的鐵軌、公路劃定了城市的邊界，農村的界碑定格了鄉(xiāng)野的范圍，那么城郊，顯然處在兩者的夾縫之中，是一種被雙重限制的區(qū)域空間。而從話語權力和現代性的角度看，顯然城鄉(xiāng)分屬于第一性和第二性，而城郊作為兩者的過渡地帶并不是第二性，而是不屬于任何一方，卻又保持徹底的開放，接受各種話語沖突，社會關系交織的地方，是被城鄉(xiāng)共同建構起來的他者，是“第三性”的空間。

由此觀之，相對于有著較為穩(wěn)定的空間間隔與話語結構的城市、鄉(xiāng)村，城郊具有更強的流動性、豐富性特征。而更重要的正是在這樣一種五方交錯的空間中，人物是如何受到空間的塑造，又是如何確立自身的地位和意義？他們要保持著如何的實踐方式？在城里人和鄉(xiāng)下人的交織中 ，他們又流露出何種價值取向？圍繞著這些問題，丁玲的《阿毛姑娘》能夠給予我們一些線索。

三、空間面面觀：城鄉(xiāng)夾縫里的價值選擇

“翠翠在風日里養(yǎng)著，把皮膚曬得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶”，“從不想到殘忍的事，從不發(fā)愁，從不動氣”e?？臻g一方面塑造了人的相貌，另一方面塑造著人物的世界觀與思想意識。苔絲走出布蕾谷，正是她轉換身份，從農家女變成養(yǎng)雞工、擠奶工的開始，而阿毛走出自己不知名的山谷，也就為空間感和世界觀的重塑準備了前提。阿毛不知道什么是出嫁，更不要說“將嫁到她所不能想象的地方去”f。 越是從封閉空間走來，越是會驚詫于域外世界的新奇，就在這一來一回中，強烈的對比必然帶來自我價值的失落。

（一）城市讓城郊瘋狂

城郊，顧名思義，它位于城市的邊緣，是城市的近郊，受到城市的輻射也就順理成章。乃至于再看“城郊”這個詞，背后隱藏的價值觀正是以城市為主體的——“郊區(qū)”的定位以城市的存在為前提，而城市也讓城郊里的人為之瘋狂。尤其對于從未見過城市的阿毛姑娘，這種新穎感就像一道旋渦裹住了整個人，讓她“從單純的孩提一變而為好思慮的少女了”g。城市用它的現代性空間潛在塑造了阿毛的理想與追求。

城市與鄉(xiāng)村最大的區(qū)別體現在經濟運行方式上。城市塑造的是濃烈的消費主義文化，這是阿毛所沒有見過的。于是她沒有想要做衣服，也為了綠色白條的自由布感到滿足，但是當她見到那匹假花嗶嘰時，卻怨恨起自己的丈夫沒有多給些錢了。假花嗶嘰所蘊含的華麗與精致，就是阿毛對于城市的第一重印象。在現代性的空間里，商品作為媒介傳遞著五光十色而又膚淺庸俗的信號。而阿毛也終于墮在這樣一種信號群中無法自拔，從這些商品中構思著自己的城市人格。而城市對于空間最強大的塑造就是改變了時間，用燈紅酒綠塑造了另一個白天。城市里的燈火像金色的蛇鱗在蜿蜒，是不是早在此處阿毛就嘗試把自己植入那個想象中的空間？

“家”是和“屋”緊密聯系在一起的，這是人最基本的存在空間。它一方面意味著和外部空間的斷裂，從而成為一個能夠受到居住者自由支配的地帶——不管是空間格局還是話語權力；另一方面也影響著內部主體的人格形塑。“家里那瓦檐也太矮了，好像把一個人的靈魂都緊緊的蓋住，讓你的思想總跑不出屋”h。城市中廣闊的空間、繁華的街市、熙攘的人群和琳瑯滿目的商品，這些都給了阿毛無限釋放自我的空間。而瓦房里堆滿了零碎的東西，各種破的、舍不得丟棄的東西都放在里面，這和城市空間、洋樓空間的整潔完好形成了對比。

如果說判斷孰優(yōu)孰劣的結果并無關系，只是判斷這種能力顯影著人的主動性，那么顯然，阿毛做出取舍的背后就是她對于將自身建構于何處的判斷，是她主體特性的凸顯。“新的生活，總是惹人去在等待那更新的”i。

然而問題在于，城市展示給阿毛的只是自己的一面。盡管阿毛進入了城市，她的丈夫和女伴們也都進過城市，但是他們終究是被城市拒絕的人。阿毛只看見了城市中的繁華，看見了女人的虛榮，但是她不知道城里女人能干和堅韌的一面。她也不能理解書是如何的難念，好像只要有了錢就自然可以回去念書。這不能簡單歸因于阿毛的無知，而應該遺憾她只能通過城市的冰山一角來滿足自己對城市的想象。阿毛是想進城的，但是城郊的土地沒有給她進入城市的機會，于是她只能期待有一個男人的降臨，將她帶去那個“黃金鋪地的世界”。

（二）鄉(xiāng)土在城郊留痕

城郊作為城市與鄉(xiāng)村之間的第三空間，開放性地承載著各種話語之間的沖突，一方面是商品經濟的作用引發(fā)的虛榮心，另一面則是相對傳統(tǒng)的生活方式。而這一切又在阿毛的周邊相互交織成了一張大網。

首先值得玩味的是阿毛夫家的生活方式。阿毛的公公并不務農，而是劃渡船，然而四十年后劃的卻是“很漂亮的，有布篷，有銅欄，有靠背藤座的西湖游船了”j。如果說渡船主要凸顯的是實用性和功能性，那么游船顯然是凸顯了審美性和觀賞性，是商品經濟發(fā)展的產物，而背后的推手正是那些來城郊散心的城里人。為了能從租賃房子上分一杯羹，陸家還將瑪瑙山居的金嬸嬸看作貴賓。一方面，城郊地帶滿足著城里人對自然風光和鄉(xiāng)土世界的想象；另一方面，這群城里人也成了城郊人組織自身生存方式的重要依靠。

金錢和消費從城里流向城郊，一方面改造著人們的生活方式和審美方式，另一方面也在形塑著城郊人的價值態(tài)度。阿毛的丈夫是個二十四歲的男子，從打扮上看，他穿一件灰條紋布的棉袍，帶著鳥打帽，出門還要加一條圍巾?；覘l紋布，顧名思義，是夾著條紋的布料。而“鳥打帽”，實際上是一個日語詞，本意是“鴨舌帽”k。 條紋布、鴨舌帽、圍巾，這陸小二成為“帶點城市氣的鄉(xiāng)下人”l。陸家老二選擇了一身城里人一樣的行頭打扮自己，這一方面意味著城市的影響力輻射到城郊，改變了人們的審美和價值觀，人們開始走出鄉(xiāng)土，接受現代化產品和現代的服飾形式；另一方面也意味著城郊地區(qū)已經擺脫了純粹的小農經濟而逐漸向消費經濟過渡。

然而城郊不僅僅是城市的附庸，它還保留著自身鄉(xiāng)土性的一面。從三姐出嫁的褒貶不一中可以看出鄉(xiāng)土的倫理觀念并未完全消退。三姐偶然遇上了國民革命軍中的軍爺，就做了他的小妾。然而面對這樣一樁婚事，三姐一家人竟“非常高興的答應了”m?；丶沂∮H的三姐顯然意氣風發(fā)，不再和阿毛等人隨意說笑了。而三姐和阿招嫂鬧架，三姐的娘也覺得這是阿招嫂得罪了自己的女兒，這是憑借著錢權地位進行定位的新型關系。但是這種事情在鄉(xiāng)土社會中合不合理，看大嫂的諷刺就知：“你娘是不靠賣你給別人做小老婆來過活的?！眓

但是這種價值態(tài)度傳遞給阿毛，就成了樸素又明確的階級分化意識—— 一切都是因錢而起。更有意味的是阿毛進一步想下去，把女人的一生系之于丈夫。實際上，這種家庭內部的夫妻關系和城市與城郊的關系是同構的。阿毛面對強大的男人將女人他者化，一如面對城市的繁華，將自己的家屋和城郊空間他者化。那種對于男人的期待，就是自己進入城市的期待。

可是阿毛的期待終于落空了。她的丈夫不是小樓上來觀景的城里人那樣呵護妻子的紳士，他不理解、不理會阿毛內心的所思所想，城郊空間塑造了他的生活方式，他一面用城里風氣打扮自己，另一面又不避鄉(xiāng)下人的耕作生活。而且陸小二在向往著城里人的金錢的同時，他和家人也對城市空間保持了自己的戒備。面對來邀請阿毛進城畫畫的一行人，他們首先因為對方是闊人而保持客套，但是知道了來意之后，面對一個月五十多塊報酬的誘惑，還是選擇了拒絕，因為阿毛是“有丈夫的人”。乃至于陸小二一掌打倒表達不滿的阿毛，并讓她在晚上挨了痛打。

總之，一面暗暗流淌著城市的氣息，還帶著些城市的虛榮；另一面則保留著鄉(xiāng)土的保守和對城市的警惕，這正是城郊的尷尬所在。面臨著多種話語的交織與沖突，鄉(xiāng)土倫理逐漸瓦解，消費經濟也有所發(fā)展，但是傳統(tǒng)的耕地勞作并未完全消失——盡管是替人勞作。這樣一種開放性的話語交織決定了城郊不可能成為城市或鄉(xiāng)土中的任何一個，它只能成為自己。

四、空間權力：城里城外的張望與期待

1927年，柔石等人去見魯迅的時候，后者曾講了“金扁擔”“柿餅”兩個故事。第一個講，一農民突發(fā)奇想皇帝用什么挑水，自己接著回答一定是金扁擔的。第二個講，一農婦想象皇后娘娘是怎樣享福的，早上起來大叫一聲：“大姐，拿一個柿餅來吃吃?！眔村里人想不出皇城的生活，正如城郊的人想不出城市的生活。

面對從城里來的女人，阿毛想知道那個女人是做什么的，有著什么樣的生活，并終于想出來“若煮著飯，坐在灶門前拿起火鉗撥著火，不知又將如何的迷人了”p。雖然她隨即想到了這些女人未必是自己燒火做飯的，然而她終于想不出到底這些人是干什么工作的。因為城市從沒有準許阿毛真正進入，而阿毛也沒有見過真正進入了城市的人，或者說，沒有人向她展示過城市的風貌，她對于城市只有美好的期待與希望。小洋房里的兩個人卿卿我我，但是站在外面的阿毛卻什么也聽不到，也不知道窗戶里的兩個人在做著什么。小洋房和小瓦屋拉近了城市與城郊的對比，即使是內置入城郊的城市元素，也是那么的難以觸碰。即使是話語集中到如此的距離，城市和城郊之間依然存在著隔閡。

城郊對城市眺望的另一面是城市對城郊的隨意干預。時不時來到城郊游覽的城里人一波又一波，引得一眾女子去看，其中就包括阿毛。這些人可以被看、可以被模仿，但卻是永遠的主體。阿毛在院子里偷偷地學著城里女人的走路方式，覺得學得很像了，卻也不過是為著自己的命運郁悶。一方面，這種模仿只能在黑夜里悄悄地進行；另一方面，模仿的越像越是不安——這種模仿只能放大了阿毛的卑微并強化她的他者地位。

如果將一行人請阿毛進城畫畫看作是城市對阿毛的邀請，那么顯然，這種邀請也是有著條件和目的的。阿毛對于城里人來講只是個被看、被當作模特的客體對象。乃至于她本身連離開城郊都沒有能力和理由，只能通過挨打來換取離開丈夫、撲向城里的合法性。而這一切成為泡影之后，她只能怨恨那些捉弄自己的人。亦即，她并沒有實現空間轉換的自主能力。

從這來看，城郊作為城市與鄉(xiāng)村之間的第三空間，面對著界限設置與話語沖突，它只能接受城市的權力制約。小洋樓里的風景不被人知，而城郊的空間卻被城里人走過。在這里，城郊實際上就是一塊“他者化”—“第三化”的空間。

五、結語

《阿毛姑娘》此前被多次闡釋，或從鄉(xiāng)村女性的心理出發(fā)，或從女性主義批評角度出發(fā)，又或將之與國內外的作家作品進行比較。本文從“第三空間”的角度觀察城郊空間與城郊人對城市的眺望、幻想與失落，試圖再現實際體驗著的世界的社會性和豐富復雜性，并深挖空間背后的主體建構，看城郊人是如何作為城市與鄉(xiāng)村的雙重他者組織自己的價值觀念和生活方式。

ab〔美〕愛德華·索杰：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》，陸揚等譯，上海教育出版社2005年版，第59—60頁，第58頁。

c 朱貽庭主編：《應用倫理學辭典》，上海辭書出版社2013年版，第67頁。

d 〔法〕讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富等譯，南京大學出版社2000年版，第132頁。

e 沈從文：《沈從文別集 邊城集》，中信出版社2017年版，第110頁。

fghijlmnp丁玲：《丁玲全集·第三卷》，河北人民出版社2001年版，第116頁，第123頁，第127頁，第127頁，第119頁，第121頁，第133頁，第133頁，第133頁。

k 章輝夫，金慕箴等編：《中日分類詞典》，外文出版社1991年版，第423頁。

o 華中師范學院中文系現代文學教研室等編：《有關三十年代文藝和魯迅問題參考資料》，華中師范學院中文系現代文學教研室等編印1978年版，第55頁。

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作 者： 劉希哲，山東師范大學文學院2018級本科生，研究方向：中國現當代文學、外國文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com