林明

“整本書閱讀與研討”是2017版高中語文課程標準規(guī)定的18個學(xué)習(xí)任務(wù)群之一，在統(tǒng)編版高中語文新教材中被列為課程的一部分。費孝通先生的學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》被編入《高中語文（必修上）》第五單元，是高一語文的必讀書。很多教師認為，此書學(xué)術(shù)味道濃厚，對于高一學(xué)生而言，這本書內(nèi)容艱深，很難親近。高中生往往習(xí)慣于感性的、形象的思維，對于此類理性的、抽象的論述有隔膜，閱讀很難開展，因此，這種社科類著作的閱讀也就難于產(chǎn)生實際價值。

的確，這種擔(dān)心情有可原，中國當(dāng)代社會的城鎮(zhèn)化腳步確實讓很多孩子遠離了泥土，城鎮(zhèn)里的學(xué)生對鄉(xiāng)村的認識比較模糊。但這種情況是挑戰(zhàn)也是契機，雖然從土里拔出來的人們，為了謀生，走向四面八方，散落天涯，但很多鄉(xiāng)土記憶和鄉(xiāng)土思維還殘留在現(xiàn)代中國人的血液中，仍有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。西方互文性研究認為，“任何一部作品總是浸潤在該民族的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗、傳說等構(gòu)成的文化體系之中”，特別是在如今的后現(xiàn)代文化語境中，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，促進了互文性的繁榮，流行的大眾文化可以在互文性實踐中發(fā)掘出新的內(nèi)涵。

2017版新課標強調(diào)，“真實、富有意義的語文實踐活動情境是學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)形成、發(fā)展和表現(xiàn)的載體”。如果教師選取當(dāng)代社會中的典型現(xiàn)象與事例，巧設(shè)情境，就找到了整本書閱讀的切入點，也就容易調(diào)動起學(xué)生的閱讀積極性，從而促進高一新生的邏輯思維能力的發(fā)展，提升他們的思維品質(zhì)。

一、以“都市種菜”創(chuàng)設(shè)情境，體驗“鄉(xiāng)土性”

中國人身上有“鄉(xiāng)土性”。有網(wǎng)文《中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了》點擊率很高，其中寫道：“中國人種菜簡直就是魔法般的技藝——花盆能種蒜，塑料盒能發(fā)豆芽，只要你愿意，連你喝完綠茶的飲料瓶也能種把綠菜……”“在洛杉磯的居民區(qū)里，怎么快速分辨中國同胞呢？很簡單，就看他家的小花園，種花花草草的是老外，種菜的絕對是中國人?！敝袊怂坪跤幸环N與生俱來的能力，只要給他一把鋤頭一包種子，總能種出一片菜地來。也可以展示一些城里人種菜的新聞和圖片，給學(xué)生以情境感。

為什么中國人如此熱衷種菜？閱讀《鄉(xiāng)土中國》第一章“鄉(xiāng)土本色”，就會看到費老有類似論述：“最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來;真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了?！彼f土是鄉(xiāng)下人的命根，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，由此談到：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄俺鐾獾娜耍袷菑睦蠘渖媳伙L(fēng)吹出去的種子?！边@樣，由“城市種菜”這一社會生活情境出發(fā)，就可以加深學(xué)生對“鄉(xiāng)土性”的理解，也就更能理解現(xiàn)代人常說的“葉落歸根”“告老還鄉(xiāng)”所包含的鄉(xiāng)愁。也可借“鄉(xiāng)愁”母題的外互文性，延伸到現(xiàn)代詩歌閱讀，把余光中《鄉(xiāng)愁》、洛夫《邊界望鄉(xiāng)》、紀弦《一片槐樹葉》等現(xiàn)代詩歌進行匯編，打通群文閱讀和整本書閱讀，使二者交互推進。

二、以“公務(wù)員考試熱”創(chuàng)設(shè)情境，體驗“穩(wěn)定性”

自1994年國家公務(wù)員錄用考試制度正式施行以來，每年的報考人數(shù)都呈直線上升趨勢，競爭比例年年攀新高。據(jù)報道，2003年中國公務(wù)員考試的報考人數(shù)是23.6萬，到2007年就達到了130萬，短短四年增長5倍，到2020年仍高達143萬。種種跡象表明，國考熱從未真正“降溫”，考試競爭程度依然堪稱激烈，多個崗位“千里挑一”。

到底是什么讓這些大學(xué)生非要考公務(wù)員呢？除了日趨嚴峻的就業(yè)形勢，更在于公務(wù)員本身極具誘惑力。中國青年報社會調(diào)查中心一項民調(diào)顯示，77.0%的人認為公務(wù)員熱是因為公務(wù)員是“鐵飯碗”，穩(wěn)定;73.2%的人看中公務(wù)員福利待遇好，上升空間大;59.9%的人認為與其他職業(yè)相比公務(wù)員工作更輕松。

這種“穩(wěn)定”的追求從何而來，《鄉(xiāng)土中國》中仍然有答案。書中說，農(nóng)耕社會需要向土地討生活，莊稼長在地里不能動，人也就離不開這一畝三分地。另外，某個地區(qū)往往固定生活著幾個家族，這些家族在長期共同生活中互幫互助，這種關(guān)系根基穩(wěn)固，外來人員難以融入，本土居民也極少遷徙，所以就造成我們的社會從文化上就極其抗拒流動性，追求穩(wěn)定性。直到今天，很多人身上還帶有這種對穩(wěn)定的迷戀和追求：不管是找工作還是找對象，“穩(wěn)定”成為一個重要標準。正如2020年8月“杭州余杭街道辦招聘8人全是清北碩士博士”引發(fā)的爭議，不僅僅涉及“大材小用”等爭議，也涉及到畢業(yè)生本人應(yīng)聘工作時的心理，穩(wěn)定、高薪是重要因素。教師由此也可引導(dǎo)學(xué)生思考，在自我職業(yè)生涯規(guī)劃中，如何面對傳統(tǒng)提倡的“穩(wěn)定性”，以及如何用審辯性思維看待自己和父輩觀點的不同。

三、以“陌生人社會”碰撞“熟人社會”，感受中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

隨著中國社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，人員流動頻繁，社會分工細化，傳統(tǒng)的穩(wěn)定的“熟人社會”正向“陌生人社會”轉(zhuǎn)型。曾經(jīng)人們彼此熟悉，信息透明，講究人情，現(xiàn)在人們習(xí)慣以戒備的眼神、懷疑的心態(tài)來對待陌生人。諸如家長會叮囑孩子：“不要和陌生人說話”、“不要給陌生人開門”、“大街上陌生人倒下不要扶”;幼兒園的老師會教育孩子：“千萬不要吃陌生人給的東西”;銀行會提示：“不要給陌生人匯款”，等等。

現(xiàn)代人一方面痛恨“熟人社會”以“關(guān)系”代替“規(guī)則”，諸如子女入學(xué)入托、大學(xué)生求職就業(yè)、到醫(yī)院看病、乃至擁擠時到銀行取筆存款等都需要找個熟人，圖個方便，“熟人”的情面代替了制度規(guī)定，導(dǎo)致不公平不公正的現(xiàn)象，另一方面又心寒于“陌生人社會”的處處提防，抱怨人性的冷漠，如公共場合看緊自己的包，面對陌生人的求助思量再三等暴露出人與人之間的不信任。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所論述的彼此相熟、沒有陌生人的社會，仿佛一去不返。

由此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，如何看待現(xiàn)代人這種糾結(jié)的社會心態(tài)？當(dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“熟人社會”向現(xiàn)代的“陌生人社會”轉(zhuǎn)型時，我們可以做些什么？教師可以設(shè)置“現(xiàn)代社會還需不需要人情和血脈”“親親相隱在當(dāng)代社會還是否有正面價值”等問題，立足當(dāng)下，聯(lián)系傳統(tǒng)，展望未來，對“熟人社會”和“陌生人社會”進行思辨性思考。

四、以“雙標”效應(yīng)認識“差序格局”，思考群己界限

2020年初，來勢洶洶的新型肺炎迅速席卷了祖國大江南北，面對這突如其來的疫情，秩序與恐慌并行，感動與怨言同在。災(zāi)難面前每個人都無法置身事外，也都有意無意地思考并做出選擇，千奇百怪的防疫措施輪番上演，而其中最為硬核的就是農(nóng)村的“封橋斷路”式隔離：粗暴的把道路挖斷，或者將村子用磚砌成高墻，阻止可能發(fā)生的疫情傳播。此舉遭到很多人質(zhì)疑，卻備受農(nóng)民認可。

這種野蠻的“硬核封路”背后的行為邏輯，其實正是《鄉(xiāng)土中國》提出的“差序格局”的表現(xiàn)之一。每個鄉(xiāng)土社會中的成員都以自我為核心，按照跟自己的親疏遠近慢慢的往外推，形成一個差序的格局，從而確定一個交往和信任的次序。就像一個石子投入湖中所形成的漣漪，由內(nèi)到外一圈一圈地擴展出去，每個人都視自己為那個圈的中心，所有認識的人根據(jù)親疏遠近分布在不同的圈層上。這種圈伸縮自如，并且會隨著自己地位、勢力的變化，這個圈也隨之?dāng)U張或縮小。對這些硬核封路的鄉(xiāng)民而言，整個鄉(xiāng)村是一個利益整體，為保護這個村子的安全，阻斷病毒傳播，不必考慮對正常主交通運輸?shù)姆恋K。這正是差序格局帶來的“為了家可以舍棄國”的一個表現(xiàn)。

鄉(xiāng)土社會對于群體和自己、別人和自我的劃分，城市里常見的廣場舞噪音等現(xiàn)象，仍可以用這種差序格局的心理進行解讀。人們會根據(jù)對方和自己親疏遠近的不同提出不同的道德標準。比如說對父母要孝，對兄弟姐妹要悌，對朋友要忠信，對陌生人要有起碼的禮儀。而這種道德要求反映到社會行為中，有的時候一不小心就會造成“雙重標準”。人們有時在網(wǎng)上看情感帖，會隨著劇情大罵渣男渣女，可到了自己或朋友身上，就話鋒一轉(zhuǎn)，變成了“情不知所以一往情深”。類似的情感悖論，其實也是群己界限的一種現(xiàn)代性反映。身處信息社會，我們更應(yīng)學(xué)會理性客觀評價自己身邊的人和事。

五、古今對比，加強整本書閱讀的思辨性

最近，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。一方面，這是鄉(xiāng)村振興的重要舉措，可以整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。另一方面，很多村民也想過上現(xiàn)代化的日子，并不想生活在博物館里，也不想過面朝黃土背朝天的單調(diào)勞苦生活。這種生活在現(xiàn)代科技和消費文化迅速升級的今天，很難維系。

合村并居后，對一些村民而言，“人住進了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。有人說：“一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托?！比绾谓鉀Q如今鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的問題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀當(dāng)代學(xué)者陳心想的《走出鄉(xiāng)土》、賀雪峰的《新鄉(xiāng)土中國》、梁鴻的《中國在梁莊》等書，思考中國鄉(xiāng)土的百年流變。也可以和“當(dāng)代文化參與”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生寒、暑假到已經(jīng)實行了“合村并居”的地點進行實地調(diào)查、采訪，結(jié)合反饋，提出自己的解決方案。類似的鄉(xiāng)村變化還有教育生態(tài)危機、年青勞動力外流等，教師都可以結(jié)合具體鄉(xiāng)村實例進行展示，引導(dǎo)學(xué)生思考今日鄉(xiāng)村之變革，對鄉(xiāng)土中國的概念進行思辨，形成自己的新知。

綜上所述，今日之中國仍綿延著鄉(xiāng)土性?！多l(xiāng)土中國》已經(jīng)出版了將近70年，直到今天，它對我們觀察和理解中國社會，依然具有無可替代的啟示價值。如果要讀懂、讀通其學(xué)術(shù)價值，只就書中事例進行“就書論理”，學(xué)生難免有時代隔閡，若能恰切地結(jié)合今日中國學(xué)生熟悉的社會現(xiàn)象與書中“鄉(xiāng)土性”“差序格局”等重要概念進行“互文性”闡釋，無疑可以幫助學(xué)生更好地理解這部學(xué)術(shù)著作的文化內(nèi)涵，并由此祛除浮躁，培養(yǎng)毅力，涵養(yǎng)心智，發(fā)展和提升學(xué)生的批判性思維。

作者單位：福建省廈門第一中學(xué)