王曉雪

摘要：20世紀(jì)40年代由戴愛(ài)蓮先生發(fā)起把民間舞蹈搬上舞臺(tái)，原本流傳于各地的民間舞蹈自此之后作為一種元素融入藝術(shù)舞蹈走上舞臺(tái)，在這一過(guò)程中，舞臺(tái)上的民族民間舞蹈越來(lái)越和生活中的民間舞沒(méi)有了可比性，加之近年來(lái)“原生態(tài)”一詞的愈發(fā)流行，“原生態(tài)民間舞”也成為一個(gè)炙手可熱的話題。本文重提“原生態(tài)舞蹈”這一話題，以藏族舞蹈為例，從形而下和形而上兩個(gè)維度分析了生于民間、長(zhǎng)于民間的藏族舞蹈，論述了何為原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)舞蹈的形態(tài)應(yīng)該是怎么樣的以及其在當(dāng)代應(yīng)該保持一種怎樣的傳承方式。

關(guān)鍵詞：民間舞 ?原生態(tài) ?藏族民間舞蹈 ?傳承方式

中圖分類號(hào)：J705

舞臺(tái)上的民族民間舞以民間舞蹈為元素，將舞者與觀眾拉開(kāi)距離，舞蹈追求完美，呈現(xiàn)出一種嚴(yán)謹(jǐn)性和娛人性。而生活中的民間舞供人們自?shī)首詷?lè)，沒(méi)有地點(diǎn)、服飾、人數(shù)的限制，表現(xiàn)出一種隨意性和自?shī)市?，因?yàn)橐恢鄙畈卦诿耖g，舞蹈與人們的生產(chǎn)生活融為一體，蘊(yùn)藏著本地民俗、宗教、道德、審美、文化等諸多元素。

一、“原生態(tài)舞蹈”之概念辨析

在談“原生態(tài)舞蹈”一詞之前，首先對(duì)“民間舞蹈”和“民族舞蹈”進(jìn)行辨析?！懊褡濉边@一概念，并非自古就有，而是19世紀(jì)拿破侖發(fā)動(dòng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)之后所引發(fā)出的一個(gè)概念，它是被創(chuàng)造出來(lái)的一種意識(shí)形態(tài)，在一定程度上“民族”屬于人類學(xué)概念;而“民間”則是針對(duì)于“城市”這一社區(qū)的一個(gè)民俗學(xué)概念。“民族”和“民間”有著本質(zhì)不同，“民間舞蹈”和“民族舞蹈”更有著質(zhì)的差異。民間舞蹈生于民間、長(zhǎng)于民間，它離不開(kāi)民間，而民族舞蹈則是以民間舞蹈為元素、經(jīng)過(guò)整理美化的舞臺(tái)藝術(shù)。

“民族民間舞蹈”一詞“將‘民族和‘民間兩個(gè)詞并列放置，其實(shí)是一種偏正關(guān)系，用‘民族修飾‘民間，是民族化了的民間舞蹈”，其結(jié)果仍然是以審美為主要目的的美學(xué)活動(dòng)。

學(xué)科意義上的“生態(tài)”一詞源于古希臘，指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。簡(jiǎn)而言之，生態(tài)指一切生物的生存狀態(tài)以及它們和環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系?；诖耍绹?guó)人類學(xué)家斯圖爾德于1955年提出“生態(tài)文化”的概念，意在解釋具有地方特色的獨(dú)特文化形貌?！霸鷳B(tài)文化”則是指在一切自然狀態(tài)下生存下來(lái)的文化形態(tài)?！霸鷳B(tài)舞蹈”作為“原生態(tài)文化”之下的子概念，是指在一切自然狀態(tài)下生存下來(lái)的舞蹈形態(tài)。資華筠也曾提出關(guān)于“原生態(tài)舞蹈”的三個(gè)“自然”標(biāo)準(zhǔn)，即：自然形態(tài)、自然生態(tài)、自然傳衍。

對(duì)于“原生態(tài)舞蹈”一詞的解讀，我們往往陷入以下誤解：一方面認(rèn)為原生態(tài)舞蹈是原生形態(tài)的舞蹈。一方面認(rèn)為原生態(tài)舞蹈是生態(tài)舞蹈的原型。

這兩種觀點(diǎn)有一個(gè)共性，即將原生態(tài)舞蹈看成最初某一時(shí)期的一種舞蹈形態(tài)，且一成不變。但通過(guò)上面對(duì)“原生態(tài)”一詞的理解，不難發(fā)現(xiàn)，其中并沒(méi)有時(shí)間上的限制，反而是空間上的強(qiáng)調(diào)。故而，我們要認(rèn)識(shí)到，原生態(tài)舞蹈并非一成不變，而是某一舞蹈形態(tài)與它所處的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)成的耦合體，它隨著時(shí)間的推移和發(fā)展，一直在適應(yīng)它所處的環(huán)境，但是它的本質(zhì)卻一直不變——與其生存環(huán)境相輔相成，生于民間、長(zhǎng)于民間、體現(xiàn)民間的文化以及民間人的思想。

二、藏族原生態(tài)舞蹈的形而下分析

這部分以資華筠提出原生態(tài)舞蹈的三個(gè)“自然”標(biāo)準(zhǔn)為依托，對(duì)藏族原生態(tài)舞蹈的表現(xiàn)材料、表現(xiàn)形式、舞蹈語(yǔ)言進(jìn)行了詳細(xì)論述，分別對(duì)應(yīng)自然生態(tài)、自然形態(tài)、自然傳衍。

（一）表現(xiàn)材料

舞蹈的表現(xiàn)材料是人體，為了使舞者更好地表現(xiàn)舞蹈作品，我們對(duì)舞者進(jìn)行肢體上的訓(xùn)練。而原生態(tài)民間舞的舞者既是民間藝人，也是農(nóng)民，更沒(méi)有專業(yè)的理論和系統(tǒng)的方法進(jìn)行支撐，人們憑借日常生活中的點(diǎn)滴無(wú)形中建構(gòu)起一套巧妙而自然的訓(xùn)練體系。其實(shí)，與其說(shuō)是一種訓(xùn)練體系，不如說(shuō)是一種身體上的肌肉記憶和經(jīng)驗(yàn)更為準(zhǔn)確，而這些，取決于人們所處的生存環(huán)境和生活方式。

在藏族民間舞當(dāng)中，腳下動(dòng)作居多，膝蓋的屈伸、一順邊的動(dòng)律成就了藏族舞蹈的特色。這與藏族人民生活的地域不無(wú)關(guān)系，廣袤的青藏高原有草原、有林地，行走在草原上的動(dòng)律不同于行走于平地，表現(xiàn)在藏舞中，成為雙膝的屈伸;生活在林區(qū)的人們，為了躲避周圍參差的樹(shù)木，又不得不側(cè)身行進(jìn)，無(wú)形中形成一順邊的體態(tài)。原生態(tài)舞蹈從人體這一表現(xiàn)材料上說(shuō)，離不開(kāi)原生態(tài)的訓(xùn)練方式，只有長(zhǎng)期沉浸民間的人才會(huì)具有，故從本質(zhì)上說(shuō)，原生態(tài)舞蹈離不開(kāi)民間這一自然生態(tài)。

（二）表現(xiàn)形式

人類學(xué)家最初在進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候，論及舞蹈，總是會(huì)將其與巫術(shù)和祭祀儀式聯(lián)系在一起，舞蹈被當(dāng)成一種祭祀儀式用來(lái)與神靈對(duì)話，這個(gè)時(shí)候的舞蹈對(duì)藝術(shù)形式有著嚴(yán)格的要求，講求以嚴(yán)密的形式滲透人的心靈。

但除此之外，人們更多時(shí)候以自唱自舞、載歌載舞的形式來(lái)自?shī)首詷?lè)，憑借自身獨(dú)特的肢體動(dòng)律、得天獨(dú)厚的嗓音以及畢旺、扎木念等藏民族獨(dú)有的樂(lè)器，呈現(xiàn)出一種獨(dú)樹(shù)一幟的民間舞蹈，這是一種自然狀態(tài)下自由進(jìn)行的舞蹈，沒(méi)有任何外在的雕琢。

拉薩河下游與雅魯藏布江交匯的北岸，有一個(gè)靠打魚(yú)為生的村落，名為“俊巴”漁村，歷史上，這里交通閉塞、耕地稀少、又沒(méi)有牧場(chǎng)，所以打魚(yú)是唯一的生存方式，牛皮船不但可以幫助人們捕魚(yú)，也是重要的交通工具，在他們的舞蹈里，他們背著牛皮船，頓地為節(jié)，哼著或悠長(zhǎng)或短促、或舒緩或熱烈的船歌，不乏滄桑厚重之感，舞蹈在這樣一種最自然的表演形式中誕生。

（三）舞蹈語(yǔ)言

藏族民間舞蹈的手部動(dòng)作多以甩、揚(yáng)、撩、蓋、繞為主，女子溫柔優(yōu)美，男子粗獷豪邁，這些手部動(dòng)作的產(chǎn)生與人們的生活方式不無(wú)關(guān)聯(lián)。藏民族地處高原，晝夜溫差大，人們穿著寬大的袍子，白天熱的時(shí)候脫下一只衣袖系在腰間，也是為了勞動(dòng)方便;夜間寒涼，人們又套上衣袖做保暖之用。袖子一般長(zhǎng)于胳膊蓋過(guò)雙手，舞蹈起來(lái)飄飄欲仙，極為優(yōu)美，又可以作為道具延長(zhǎng)肢體，充分宣泄情感。也正因?yàn)橛砷L(zhǎng)袖發(fā)展而來(lái)的豐富手部動(dòng)作，藏民族又有“長(zhǎng)袖善舞”之稱。

基本步伐有拖步、踏步、點(diǎn)步、踢步、跨步、蹉步等，每種步法又在前后左右等各個(gè)方位進(jìn)行發(fā)展，千變?nèi)f化，富有活力，這同樣離不開(kāi)獨(dú)特的地域環(huán)境和生活方式，藏民族是雪域高原上的民族，寒冷的氣候促使人們用自己的腳奮力踏向地面，而藏民族又幾乎是全民信教的民族，對(duì)佛的信仰使人們一直堅(jiān)持徒步朝拜佛所在的圣地、一遍遍轉(zhuǎn)經(jīng)祈求眾人安康幸福，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，一步步走出來(lái)的路意味著踏實(shí)和誠(chéng)心。所以，在藏族舞蹈當(dāng)中，腳下的動(dòng)作極為豐富且變化萬(wàn)千，形成了一種有別于其他民族舞蹈的獨(dú)特韻律。

三、藏族原生態(tài)舞蹈的形而上分析

在原生態(tài)舞蹈自然傳衍的過(guò)程中，一個(gè)民族世代傳承下來(lái)的審美觀念、民族意識(shí)和人文思想等都會(huì)被舞蹈這一形式或直接或間接地體現(xiàn)出來(lái)，這種自然傳衍下的文化底蘊(yùn)是原生態(tài)舞蹈最大的奧秘。

（一）自然而然的審美意識(shí)

藏族民間舞蹈遵循著一個(gè)“順”字，長(zhǎng)期的生活方式塑造了民間藝人的體態(tài)，比如前文提到的一順邊的基本動(dòng)律、腳下動(dòng)作的敏捷迅速、手臂動(dòng)作的延展綿長(zhǎng)，這些都不是刻意編創(chuàng)，而是在長(zhǎng)期的生活中逐漸顯現(xiàn)，藏族人民以身體最本真的狀態(tài)和動(dòng)律自然而然地發(fā)展成為一種舞蹈形態(tài)。舞蹈中也并不要求人數(shù)的多少，上下場(chǎng)也沒(méi)有特殊規(guī)定，場(chǎng)面的調(diào)度從“一”字形到圓形也是在不漏痕跡間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這一切都是一個(gè)“順”字在起作用，隨“意”而不任“意”。舞蹈怎樣變化，以什么樣的形態(tài)發(fā)展，都是在追求一種自然而然的審美意識(shí)。

（二）積極樂(lè)觀的社會(huì)意識(shí)

藏族歌舞中很少有悲傷之意存在，筆者認(rèn)為有主觀和客觀兩層面的原因：客觀上，如薩迦·班智達(dá)的專著《樂(lè)論》中說(shuō)：“那里定沒(méi)有悲傷，神圣的音樂(lè)至高無(wú)上”。在藏族人民的心里，歌舞意味著快樂(lè)，是喜悅歡欣的代名詞，所以不管唱歌或跳舞，人們都必須以熱烈的情緒去表達(dá)，比如昌都果卓的深沉豪邁、熱巴鼓舞的激昂奔放、弦子的柔美綿長(zhǎng)、囊瑪?shù)膬?yōu)美典雅、堆諧的靈巧歡快等。

主觀上，則是人們長(zhǎng)期以來(lái)的一種處世心態(tài)在起作用，這也是最重要的一層原因。藏民族自古以來(lái)一直生活在廣袤的雪域高原上，廣闊的天地給了藏族人民廣闊的胸懷;在盛行千年而不衰的藏傳佛教影響下，人們始終相信神明無(wú)邊，反饋給自身的同樣是無(wú)邊的心胸。正是因?yàn)橛辛诉@樣廣闊的胸懷，人們才開(kāi)始以歌舞的形式緩解著勞動(dòng)的疲累、消解著偶爾的不快，傳達(dá)著生活的樂(lè)趣。

（三）長(zhǎng)歌當(dāng)空的生命意識(shí)

在西藏，人們自古以來(lái)信奉萬(wàn)物有靈，寺院當(dāng)中教徒以舞蹈的形式祭祀日月山川生靈、祈福納祥、驅(qū)鬼禳災(zāi)。日常生活中人們又以自唱自舞的形式歌頌著自然萬(wàn)物，歌頌山時(shí)，就對(duì)著大山;歌頌水時(shí)，就對(duì)著大江，聲音高亢嘹亮，舞蹈熱烈酣暢。

不管是高山、長(zhǎng)河、密林，還是黎明的寧?kù)o、落日的壯麗、暴雨地喧騰，亦或是凱旋的自豪、婚嫁迎請(qǐng)的喜悅，任何細(xì)微之物都能將藏族同胞內(nèi)心深處那種自由自在的沖動(dòng)牽引出來(lái)，人們向往舞蹈，因?yàn)槲璧笧槿藗儙?lái)了勝利和生命，人們也用狂熱的肢體展現(xiàn)著生命的活力。

（四）由心入境的象征意識(shí)

筆者認(rèn)為，藏民族的原生態(tài)舞蹈是抽象的，它不為再現(xiàn)故事情節(jié)，不為展現(xiàn)人物形象，甚至也看不出其舞蹈語(yǔ)言所指代的具象意義，它自產(chǎn)生以來(lái)就是人們情緒上的一種表達(dá)。

藏族人民對(duì)孔雀有著特殊的感情，流傳在西藏阿里地區(qū)普蘭縣、昌都芒康縣、林芝等地的孔雀舞，基本都是以模擬孔雀姿態(tài)而舞，但舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)不盡相同，舞者們用人體動(dòng)作展現(xiàn)著孔雀的美麗和優(yōu)雅，表達(dá)著對(duì)孔雀的喜愛(ài)，但又各有不同，取其意境而淡化其形象。流傳在西藏阿里地區(qū)仲吉霞布卓（野牛舞），其中的基本步伐“三步一踮”和手勢(shì)“前推手”亦是模仿野牛姿態(tài)而來(lái)，被人們用在舉行婚禮、祝福迎祥和送鬼驅(qū)邪時(shí)而跳的一種舞蹈。這些模擬動(dòng)物的舞蹈在發(fā)展的過(guò)程中，技藝和風(fēng)格也在不斷升華，不僅局限于對(duì)動(dòng)物姿態(tài)的模擬是否相像，也越來(lái)越注重情感和技藝的融合以及舞蹈最終所要表達(dá)的意義。

藏戲中，演員們?cè)诳諘绲膱?chǎng)地中表演，僅憑肢體、語(yǔ)言、唱詞便營(yíng)造出宮殿、野外、山間、河邊、民宿等各種各樣的場(chǎng)景，這些無(wú)疑也都是一種由心入境，內(nèi)心的感受促使身體的舞動(dòng)，并使這樣的舞蹈生動(dòng)而真切濃烈進(jìn)而引人入勝，讓觀者也被不自覺(jué)地帶入其中。

四、原生態(tài)舞蹈在當(dāng)代的傳承方式之我思

對(duì)于原生態(tài)舞蹈，我們?nèi)菀紫萑胍粋€(gè)漩渦，即追求這個(gè)“原”字，認(rèn)為這個(gè)“原”才是最正統(tǒng)、最權(quán)威的，所以千方百計(jì)去觸及這個(gè)“原”。從另一方面來(lái)說(shuō)，真正的初始形態(tài)究竟是什么時(shí)候的形態(tài)，我們誰(shuí)都不清楚，僅僅通過(guò)一些考古發(fā)現(xiàn)和巖畫(huà)所了解到的舞蹈能斷定就是最初的嗎？

文到此處，其實(shí)我們對(duì)于原生態(tài)舞蹈仍舊有許多疑問(wèn)，比如：原生態(tài)舞蹈到底是舞蹈的某種具體形態(tài)，還是當(dāng)今時(shí)代我們對(duì)于舞蹈文化的一種態(tài)度，或是我們用來(lái)編創(chuàng)作品的一種手法，又或只是在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越繁榮的時(shí)代，各商家用來(lái)炒作而豎起的一桿大旗？嚴(yán)格意義上的原生態(tài)舞蹈在當(dāng)今社會(huì)到底存不存在？我們不能不加思索就一味去利用“原生態(tài)舞蹈”這一稱謂，這樣只會(huì)讓真正的原生態(tài)舞蹈走上一條不歸路。

話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)一個(gè)局外人意圖走進(jìn)異文化圈，并研究和傳播這里的舞蹈，當(dāng)他踏入這個(gè)文化圈的時(shí)候，就注定將其破壞。正如我們爬山看云，總感覺(jué)云離我們很近，再走幾步便觸手可及，而當(dāng)我們真正接觸到的時(shí)候，我們已經(jīng)將其破壞卻并不自知。

那么，對(duì)于原生態(tài)舞蹈，我們究竟能夠做些什么呢？或許是保持一種“只遠(yuǎn)觀而不褻玩”的態(tài)度，或許是道家的一種“無(wú)為而治”，任其自由生長(zhǎng)，反而繁茂鼎盛？

但這些都太過(guò)于消極，筆者認(rèn)為，或許我們可以再提習(xí)近平主席提的“文化自信”這一理念，只有當(dāng)越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的魅力所在，我們才會(huì)有意識(shí)地去繼承和保護(hù)，如此，才能塑造一個(gè)“各美其美，美美與共”的文化氛圍，才能更加帶動(dòng)原生態(tài)文化的繁榮發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

本文立足“原生態(tài)舞蹈”這一焦點(diǎn)，首先對(duì)概念進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上以藏族民間傳統(tǒng)舞蹈為例，從表現(xiàn)材料、表現(xiàn)方式和舞蹈語(yǔ)言等三個(gè)方面對(duì)藏族原生態(tài)舞蹈的自然生態(tài)、自然形態(tài)和自然傳衍進(jìn)行了勾勒，意欲喚起我們的文化自信，豐富和發(fā)展我們的民族傳統(tǒng)文化。

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