唐秀華 陳全順

摘要：在系統(tǒng)論視域下，生態(tài)意識是一個深入到人類社會各個層面并包含著諸多要素與結構的復雜系統(tǒng)。從其生成來看，生態(tài)意識立足于生態(tài)存在，伴隨著人類歷史的進程不斷演化并展現(xiàn)出其層次性特質，但同時也面臨著失穩(wěn)與偏離的障礙。從其構成來看，生態(tài)意識囊括了生態(tài)認知、生態(tài)思維、生態(tài)意志等諸多要素，時空混合結構、深表層混合結構、耗散結構等復雜結構及其各類外部環(huán)境。從其維生來看，應從整體涌現(xiàn)性、層次秩序性、目的指向性、邊界開放性等層面著手，進而實現(xiàn)人類在生態(tài)層面的意識革新。

關鍵詞：生態(tài)意識;系統(tǒng)論;建構;維生

中圖分類號：Q988? 文獻標志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）04-094-006

生態(tài)危機將人類社會帶入到一種危險的境域的同時，也在某種程度上使得人類意識經(jīng)歷著更深層次的瓦解與重建。在思想層面，生態(tài)危機的根源可以理解為人類對自然價值的虛設進而產(chǎn)生利益沖突的關于生態(tài)意識建構的問題。這里的生態(tài)意識是指人類在將自然秩序與主體利益兩者相契合的基礎上產(chǎn)生的一種共同體發(fā)展意識。系統(tǒng)論作為一種分析范式的有效參與，能夠為生態(tài)意識的價值審視提供一種整體性思維。

一、生態(tài)意識的系統(tǒng)生成論

在系統(tǒng)論看來，一切系統(tǒng)都是生成的而非既定的，是一個從無到有的過程。生態(tài)意識作為一個完整復雜的系統(tǒng)，同樣有著自身的生成過程，就整體而言，生態(tài)意識生成于生態(tài)存在，在伴隨著人類歷史的進程中不斷演化并展現(xiàn)出其層次性特質，但也面臨著失穩(wěn)與偏離的障礙。

（一）生成基礎：生態(tài)存在

生態(tài)存在作為與生態(tài)意識相對應的重要范疇，本身就構成了生態(tài)意識的現(xiàn)實根基并對生態(tài)意識起著決定性作用。從其內(nèi)容構成來看，生態(tài)存在主要包括以下四個方面。一是自然生態(tài)環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境作為生態(tài)存在的主要構成，不僅充當了人類展開物質生產(chǎn)和生活實踐的重要載體，給人類提供了豐富的自然資源、物質能量等必需的生存條件，也在進入到人類社會歷史的過程中催生了人的思維能力即生態(tài)意識的誕生。二是人類本身。作為生態(tài)存在的重要因素，人類在參與自然活動的進程中不斷與自然環(huán)境產(chǎn)生愈加深刻的聯(lián)系，在不斷實現(xiàn)自身進步的基礎上催生了自身意識在生態(tài)層面的蛻變。三是生態(tài)實踐。人類改造自然的過程是實踐的過程，反過來講也是自然的人化過程。也就是說，通過人類的物質實踐活動，一方面實現(xiàn)了人類改造自然的目的，另一方面也使得自然不斷地進入到人類社會的領域，實現(xiàn)人與自然之間的雙向交流。正是在不斷交流的過程中，人類的生態(tài)意識不斷地具體化與豐富化。四是生態(tài)現(xiàn)狀。生態(tài)危機無疑構成了當下生態(tài)現(xiàn)狀的表征。自然資源的浪費與生態(tài)環(huán)境的破壞，揭示了具有嚴重沖突性質的生態(tài)危機的現(xiàn)實性，也為人類的思想意識革新提供了某種契機。

（二）生成過程：歷時性與層次性的統(tǒng)一

人類生態(tài)意識的系統(tǒng)生成是一個從無到有的過程，源于對自然的持續(xù)性、深入性探索，也體現(xiàn)了歷時性與層次性的統(tǒng)一。在工業(yè)社會以前的諸多社會形態(tài)中，自然科學并沒有得到突破性發(fā)展，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的”[1]（P161），很多無法改變的自然現(xiàn)象使得當時的人類對自然充滿著未知的恐懼與敬畏，人類對自然的認知處于模糊狀態(tài)。人們的“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識”[1]（P161）。當時的人類雖然對自然的認識不斷深入，但在生產(chǎn)力的限制條件下，人類對自然的改造能力存在著一個固定的“天花板”，改造空間也在一個可視的固定的范圍。可以說，當時的人類尚未全面認知自然狀態(tài)，仍然處于“懵懂”時期。而人與自然的關系同樣處于一種較為原始的穩(wěn)定狀態(tài)。

以工業(yè)革命為重要標志，人類對自然的大規(guī)模開發(fā)開始展開?！叭耸亲匀坏闹魅恕薄叭藶樽匀涣⒎ā钡纫幌盗兴枷腴_始深入人心并付諸實踐，自然科學得到迅猛發(fā)展，自然界的神秘面紗被人類層層揭開，人類對自然的實質性行動自此真正開始。在現(xiàn)實利益的驅使下，自然界失去了曾經(jīng)的主宰地位進而淪為人類的現(xiàn)實性工具?！皢⒚蛇\動所確立的現(xiàn)代性價值體系把人類與自然對立起來，并把二者的關系歸結為利用和被利用、控制和被控制的工具性關系，科學技術被看作人類控制和利用自然的中介和工具，在此基礎上形成了以無限經(jīng)濟增長追求為目的的發(fā)展觀”[2]。人類歡呼對自然界的勝利，殊不知大規(guī)模的開發(fā)伴隨著嚴重的破壞，人類社會此時的高速發(fā)展是以過度消耗自然資源為巨大代價的，一系列的生態(tài)危機接連爆發(fā)。生態(tài)危機所隱匿的正是人類貪婪的物欲與資本逐利的本性。大工業(yè)時期崛起并延續(xù)至今的自我意識，是主張表達自我的意識，也是希望周遭的一切服務于自己的唯我意識，這種意識一直延續(xù)到當下。

（三）生成障礙：失穩(wěn)與偏離傾向

在系統(tǒng)論視野中，生態(tài)意識在危機的映照下呈現(xiàn)出失穩(wěn)的特質與偏離的傾向，表現(xiàn)為暫時平衡狀態(tài)的破壞和不合乎目的性的發(fā)展趨勢。

一是失穩(wěn)特征的顯現(xiàn)?！罢且驗橄到y(tǒng)中存在不穩(wěn)定的因素，這種最初是個別的、局部的不穩(wěn)定的因素，在一定條件下得以放大，超出了系統(tǒng)在原先條件下保持自身穩(wěn)定的條件，系統(tǒng)保持自身穩(wěn)定的能力遭到破壞，才得以使得系統(tǒng)整體上失穩(wěn)”[3]（P267）。人類在自然層面的合理性偽裝與絕對化控制的隱蔽事實被生態(tài)危機的現(xiàn)狀一步步揭露出來，生態(tài)意識的生成也逐漸開始背離自然價值，一種表現(xiàn)為失穩(wěn)形式的非秩序化階段逐漸顯現(xiàn)，生態(tài)意識自身的系統(tǒng)穩(wěn)定性遭到破壞。

二是偏離傾向的顯現(xiàn)。在系統(tǒng)論中，偏離即為突變中的分叉過程?！胺植婢鸵馕吨@取新質的不確定性”[3]（P257），“既可是新的進化，成為系統(tǒng)向上發(fā)展的創(chuàng)造性的源泉，也可能是系統(tǒng)走向崩潰、系統(tǒng)走向退化的前途”[3]（P259）。過往發(fā)生的一系列生態(tài)危機透露出一種消除自然范疇的色彩。自然成了純粹的人的理論和實踐智慧征服的對象或領域，在錯誤的角色定位下，生態(tài)環(huán)境因為人類的過度干預而受到其自身不可承受的破壞，人類社會也因此面臨更加深層次的生存危機。在這種背景下，自然范疇開始逐漸脫離人類社會的組織生產(chǎn)模式，人類的生態(tài)意識展現(xiàn)出一種偏離生命共同體意識的傾向。

二、生態(tài)意識的系統(tǒng)構成論

系統(tǒng)論認為，一個系統(tǒng)是由要素、結構、環(huán)境等諸多條件共同構成的復雜集合體。從生態(tài)意識的構成來看，它囊括了生態(tài)認知、生態(tài)思維、生態(tài)意志等諸多要素，時空結構、表深層結構、耗散結構等多種復雜結構及其各類外部環(huán)境。

（一）構成要素的系統(tǒng)展開

一是生態(tài)認知。所謂認知，是指認識和知識，是意識對客觀世界的主觀映像。從具體內(nèi)容上來看，生態(tài)認知包括人類對自然科學理論知識的掌握和對自然價值的理解。自然科學的各個歷史發(fā)展階段已經(jīng)清晰地展現(xiàn)出人類對自然認識運動的圖景。在這種意義下，人類對自然展開的不同類型和秩序的思考，既包含著人類對自然存在的認知與珍視，又將這種認知與珍視建立在一種自主構建的自然與社會秩序之上?？梢哉f，生態(tài)認知是對自然科學最直觀最普遍的反映，并以此進入到人類的思想視域中。

二是生態(tài)思維。生態(tài)思維是由人類在不斷踐行生態(tài)理念的過程中產(chǎn)生的深入到人類基本價值觀中的思想形態(tài)，能夠內(nèi)化于人類自身并轉化為人類的內(nèi)驅力。在生態(tài)思維的影響下，“人的生命力量本質的發(fā)揮、人的需要的滿足、社會經(jīng)濟的發(fā)展，首先受制于自然界及生態(tài)環(huán)境狀況可能提供的條件及其容允的程度，即是把人類實踐活動限制在生態(tài)環(huán)境容許的限度內(nèi)”[4]（P57）。此時的社會狀態(tài)，“要求人類實現(xiàn)對內(nèi)在自身實踐的生態(tài)化，從人類內(nèi)心深處生發(fā)出源源不斷的內(nèi)生動力來規(guī)范人類的行為舉止”[5]。

三是生態(tài)意志。作為帶有一定目標指向性的主觀狀態(tài)而存在的意志，在進入到生態(tài)層面后便具體表現(xiàn)為一種對生態(tài)穩(wěn)定狀態(tài)的傾向性。具體而言，生態(tài)意志的基本具備標志著人類尊重與順應自然的基本價值觀的定型，同時也意味著人類與自然的關系在人類覺悟提高的狀態(tài)下進入到一個更加和諧的層面。生態(tài)秩序的局面形成，正是以人類對自然更具生態(tài)意志的改造活動為重要依托。“事實上，我們一天天地學會更正確地理解自然規(guī)律”[6]。人類在不合理開發(fā)自然界的實踐中會逐漸吸取經(jīng)驗教訓，形成一種生態(tài)保護意識，這種轉變正是人類生態(tài)意識從自發(fā)到自覺的表現(xiàn)。

（二）內(nèi)在結構的多重闡釋

一是時空混合結構。生態(tài)意識系統(tǒng)的組成要素具有不同的時間、空間分布形式，進而決定了生態(tài)意識系統(tǒng)的結構呈現(xiàn)出一定的時空混合性。首先是時間結構。生態(tài)意識系統(tǒng)的結構之所以呈現(xiàn)出時間性特征，就是因為生態(tài)意識本身就是一個伴隨著人類歷史進程與自然進程不斷發(fā)生變化的集合體。在它的內(nèi)部，包含著諸多歷史節(jié)點所產(chǎn)生的關于自然的思維觀念與基本理解，是自然秩序與歷史進程在實現(xiàn)某種契合后在人類思想層面的投射。在時間結構的影響下，生態(tài)意識系統(tǒng)中的諸多要素如生態(tài)認知、生態(tài)思維等相互作用和相互改變，在限制與約束要素本身的自由度與隨機性的同時，也使得它們之間形成一種更加穩(wěn)定的結構模式，進而更加有規(guī)律有秩序地運行并與其它系統(tǒng)區(qū)分開來。其次是空間架構。從空間構成主體來看，生態(tài)意識經(jīng)歷了從個人到集體再到國家，最后到全球的空間范圍逐步擴增的過程。這一過程呈現(xiàn)出空間結構的兩種特質，即量和質的雙重規(guī)定性。從量的規(guī)定性來看，生態(tài)意識首先是個體意識。在個體的作用下，生態(tài)意識逐漸深入到集體場域，蛻變?yōu)榧w意識中的一部分。依照空間秩序的構建，生態(tài)意識的范圍進而擴大，并衍生為國家層面的意識及其全球全人類的意識。從質的規(guī)定性來看，生態(tài)意識的系統(tǒng)結構在空間要素有序排列與層次分布的作用下，逐漸突破量的規(guī)定的范圍，呈現(xiàn)出質的規(guī)定性特征，即生態(tài)意識是一種關系到整個人類根本生存與發(fā)展的意識。

二是深表層混合結構。系統(tǒng)中的要素由于數(shù)量分布不均，在發(fā)生相互聯(lián)系與相互作用時會產(chǎn)生不同的效果，有的具有實質性，有的具有非實質性。對應的，系統(tǒng)的結構也呈現(xiàn)出表層與深層兩種特征。首先是表層結構。生態(tài)意識系統(tǒng)的表層結構表現(xiàn)出一種具體性，即它是對自然最直接最現(xiàn)實的思想反饋。例如，在當下環(huán)境危機的面前，人類首先表現(xiàn)出對自身現(xiàn)實與未來生存的一種擔憂，是一種憂患意識;人類在看到環(huán)境破壞的種種現(xiàn)實后果后，會反思自身的行為模式進而產(chǎn)生保護意識;人類在保護自然的過程中，會逐漸意識到它是一種責任與情感。其次是深層結構。生態(tài)意識系統(tǒng)的深層性意味著生態(tài)問題不僅僅是反思生態(tài)環(huán)境本身與人類本身，同時也要深入到人類價值、文明層面展開討論。具體而言，主要包括生命共同體意識、生態(tài)價值意識、生態(tài)文明意識等。

三是耗散結構。耗散結構是相對于平衡結構而言的，平衡結構指的系統(tǒng)中不需要與外部環(huán)境進行物質能量交換的結構。與之相反，耗散結構則是一種“必須通過不斷耗散能量，即跟環(huán)境交換能量才能實現(xiàn)的結構”[7]。生態(tài)意識系統(tǒng)就是一個耗散結構。這一結構一方面是指生態(tài)意識在諸如其他意識的侵襲、經(jīng)濟發(fā)展模式對環(huán)境的忽視等外部環(huán)境的影響下出現(xiàn)一定的耗散與消失的傾向，另一方面是指在諸如生態(tài)破壞現(xiàn)象、制度、文化等外部環(huán)境的干預下成為更具有穩(wěn)定性的動力系統(tǒng)。換言之，耗散結構本身就意味著系統(tǒng)與環(huán)境之間會源源不斷的發(fā)生交互與作用，其中必然包含有利因素與不利因素，因為有序漲落是耗散結構的特征之一。正是在耗散結構的作用下，生態(tài)意識系統(tǒng)才能夠通過外部環(huán)境的刺激進一步優(yōu)化，實現(xiàn)更深一層的升級，進入到新的穩(wěn)定態(tài)。

（三）外部環(huán)境的系統(tǒng)介入

“所謂系統(tǒng)的環(huán)境，指的是與系統(tǒng)組成元素發(fā)生相互影響、相互作用而又不屬于這個系統(tǒng)的所有事物的總和”[8]。系統(tǒng)與環(huán)境通過交換物質、能量、信息實現(xiàn)相互作用與相互聯(lián)系。從本質上而言，環(huán)境構成了系統(tǒng)的外部規(guī)定性，對系統(tǒng)主要起著催化與約束的雙重作用。生態(tài)意識系統(tǒng)的環(huán)境主要從制度、文化、社會、法律等層面展開。

首先是制度環(huán)境。有效制度的介入能夠為生態(tài)意識系統(tǒng)提供一個更加合理和公正的關系秩序。以當今人類社會存在的兩種最主要的制度即社會主義制度與資本主義制度所要闡釋的生態(tài)意識的差異性為例。“作為共產(chǎn)主義發(fā)展的初級階段的社會主義社會，是自然界的真正復活，為實現(xiàn)經(jīng)濟社會與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，提供了社會條件和光明前景”[4]（P116）。社會主義制度從根本上保障了人類生態(tài)意識的本真性，是適應于生態(tài)意識系統(tǒng)的良好影響因素。反觀資本主義制度，在資本主義社會中，自然界是服從人的需要的工具，是其有用體系中的重要環(huán)節(jié)，資本不斷展開對自然界的利潤化過程及其破壞程度的深化過程。在資本主義制度的影響下，生態(tài)意識處于一種畸形狀態(tài)。

其次是文化環(huán)境與社會環(huán)境。作為嵌套在生態(tài)意識系統(tǒng)周圍的文化、社會環(huán)境，本身也具有一定的系統(tǒng)性。從文化、社會環(huán)境的組成部分來看，它不僅包括了生態(tài)文化產(chǎn)品、生態(tài)公共服務等因素，同時與人類消費理念、節(jié)約與保護意識、綠色生產(chǎn)生活方式及其生態(tài)文明建設的社會氛圍與認可度有著密切關聯(lián)。

最后是法律環(huán)境。法律環(huán)境在更多層面上對生態(tài)意識系統(tǒng)起著制約與規(guī)范的作用。從形成過程來看，法律環(huán)境主要依賴于生態(tài)立法、生態(tài)執(zhí)法及其生態(tài)監(jiān)管三個層面。從具體內(nèi)容來看，包含了諸如大氣污染法等具體的法律規(guī)定，不同形式的生態(tài)執(zhí)法與監(jiān)管措施等等。生態(tài)意識與法律的互動互塑，在提升生態(tài)意識系統(tǒng)穩(wěn)定性的同時，也加強了生態(tài)意識系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性，并使之更加適應生態(tài)建設與人類歷史的進程。

三、生態(tài)意識的系統(tǒng)維生論

“在現(xiàn)實世界中生成的系統(tǒng)都有一定的自我保持能力，或稱維生能力”[9]。系統(tǒng)生成過程的結束意味著系統(tǒng)整體的定性，但同時也面臨著維生的壓力。從整體而言，系統(tǒng)的維生依賴于系統(tǒng)的要素、結構及其環(huán)境三個部分的相互作用。具體應從以下幾個方面入手。

（一）增強系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性

一是要增強系統(tǒng)與要素、結構的相互作用。具體來說，在考察生態(tài)意識系統(tǒng)這一整體時，應該更加注重其要素如生態(tài)認知、生態(tài)思維、生態(tài)意志等在時空混合結構、表深層混合結構中的新的表現(xiàn)形式與特點，進而提升生態(tài)意識系統(tǒng)在根本上的前進性。二是要進一步協(xié)同與整合生態(tài)意識系統(tǒng)中的多樣性與差異性。在生態(tài)意識的形成過程中，出現(xiàn)了與之相關的價值意識、發(fā)展意識、文明意識、共同體意識等諸多意識，在多樣性呈現(xiàn)的過程中既要考察其差異性，同時也要將其進行更深層次地差異整合，進而實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。三是選擇與塑造更優(yōu)環(huán)境。系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性依賴于外部環(huán)境的作用力，環(huán)境的選擇與塑造對系統(tǒng)結構的優(yōu)化有著至關重要的作用。從具體要素上來看，生態(tài)意識系統(tǒng)的外部環(huán)境不僅僅包括制度、文化、社會、法律等，同時也與經(jīng)濟、政治、歷史等因素息息相關，因此，在環(huán)境選擇與塑造中存在著很大的空間。而越是充滿差異性、豐富性、復雜性的環(huán)境塑造出來的系統(tǒng)越能呈現(xiàn)出多樣的整體涌現(xiàn)性。

（二）提升系統(tǒng)的層次秩序性

“層次是指系統(tǒng)內(nèi)在組織結構有序的間斷和連續(xù)，或是系統(tǒng)要素有機結合的等級次序”[10]。生態(tài)意識作為一個系統(tǒng)，是由低級層次向高級層次不斷發(fā)展而形成的。

從層次上來看，生態(tài)意識起初只是一種生態(tài)憂患意識與生態(tài)認知意識，所包含的僅僅是對自然界基本的了解。隨著人類對自然與人類社會認識程度的加深，便逐漸完成了生態(tài)道德意識、生態(tài)價值意識、生態(tài)文明意識等更加深層次的進化。加強層次的有序遞進，能夠使得整個系統(tǒng)形成整體的差異協(xié)同運動，進而實現(xiàn)整體的進化。生態(tài)意識的變革經(jīng)歷著從渾濁到有序的蛻變過程，其內(nèi)在架構的逐層演變是一個完整的系統(tǒng)。在生態(tài)意識的層次秩序化過程中應注意兩點。一是將層次性與遞進性相結合。生態(tài)意識內(nèi)在架構的層次遞進依托于人類對自身與自然的深入洞察，是人類內(nèi)驅力與外在壓力共同作用的結果。只有將層次性與協(xié)調(diào)性相結合才能推進生態(tài)意識的革命性變革。二是將動態(tài)性與有序性相結合。生態(tài)意識的變革作為一個完整的系統(tǒng)應始終保持一個動態(tài)的變化過程。在這一變化過程中應同時兼顧不同層次遞進過程的有序性與系統(tǒng)諸要素的有序性，通過與現(xiàn)實環(huán)境的動態(tài)交流而不斷調(diào)整，只有這樣才能保證生態(tài)意識的真正蛻變與發(fā)展。

（三）明確系統(tǒng)的目的指向性

生態(tài)意識系統(tǒng)的建構目的首先指向自然的價值及其意義?！白匀唤缭诒倔w論意義上的本原性與優(yōu)先地位，就從根本上規(guī)定了自然界是人類及人類社會存在的根源性基礎”[4]（P86）。人類的出現(xiàn)只是豐富了自然的特征，但自然界并不會因為人類的出現(xiàn)而改變其內(nèi)在規(guī)律，人類所充當?shù)膬H僅是自然界的參與者角色。其次，生態(tài)意識的建構呈現(xiàn)出這樣一種深層目的。通過人類的干預與自然本身的自愈，將生態(tài)恢復到適應其長期發(fā)展的狀態(tài)，將人與自然的關系恢復到本真狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，人類在通過實踐改變自然界的過程中將自身需要與自然界內(nèi)在變化規(guī)律保持一致性，使人類的實踐保持在自然界的承受范圍之內(nèi)?？傊挥袝r刻注重系統(tǒng)的目的指向，克服系統(tǒng)進化過程中的偏離傾向，才能有效增強生態(tài)意識系統(tǒng)的系統(tǒng)性與實效性。

（四）促進系統(tǒng)的邊界開放性

系統(tǒng)的邊界則是指將系統(tǒng)與環(huán)境分開來的某種界限。促進系統(tǒng)的邊界開放性意味著系統(tǒng)與外部環(huán)境的更深程度的互動與協(xié)同。

生態(tài)意識作為一個耗散系統(tǒng)，只有在不斷與外界交換物質、能量和信息的過程中才能維系本身的穩(wěn)定性。具體而言，主要包括兩個方面。一是提升生態(tài)意識系統(tǒng)與意識系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)的互動。意識系統(tǒng)不僅包含著生態(tài)意識這一子系統(tǒng)，同時也囊括了價值意識、共同體意識等各種子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)同時也構成了生態(tài)意識系統(tǒng)的外部環(huán)境。提升生態(tài)意識系統(tǒng)與這些系統(tǒng)的相互交互，能夠更大程度地促進生態(tài)價值意識、生態(tài)共同體意識等生態(tài)意識的進化。二是提升生態(tài)意識系統(tǒng)與整個系統(tǒng)環(huán)境的協(xié)同。從整體而言，生態(tài)意識系統(tǒng)的外部環(huán)境包含自然界與人類社會的諸多現(xiàn)實存在要素。它們在構成生態(tài)意識系統(tǒng)的外部基礎的同時，也為生態(tài)意識的生成與進化提供了充足的動力。而加強兩者的協(xié)同，能夠在提升生態(tài)意識系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性的同時，使得生態(tài)意識系統(tǒng)進入到更高一層的進化階段。

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Construction and Maintenance of Ecology： An Examination of Ecological Consciousness from the Perspective of System Theory

Tang Xiuhua， Chen Quanshun

（School of Marxism， Lanzhou University， Lanzhou Gansu， 730000）

Abstract： According to the system theory， ecological consciousness is a complex system that penetrates into all aspects of human society and consists of various elements and structures. From the viewpoint of its generation， ecological consciousness is based on ecological existence， and evolves with the process of human history， which shows unique hierarchical feature. But at the same time， it also faces obstacles of instability and deviation. From the viewpoint of its composition， ecological consciousness involves many elements such as ecological cognition， ecological thinking， ecological will， and complex structures such as spatiotemporal hybrid structure， deep-surface hybrid structure， dissipative structure， and various external environments. From the viewpoint of the maintenance of ecology， we should start from the overall emergence， hierarchical order， goal orientation， and boundary openness， and so on， so as to realize the consciousness innovation of human beings at the ecological level.

Keywords： Ecological Consciousness; System Theory; Construction; Maintenance of Ecology

責任編輯：孟? ?筱