清末民初，是中國(guó)新舊社會(huì)交替之際，也是新舊思想、中西文化大撞擊的時(shí)代。那些最早接觸西方思想且目睹國(guó)家民旅危機(jī)的官宦子弟，最先發(fā)出了對(duì)舊傳統(tǒng)的抨擊和改革的呼聲，孫寶碹就是其中之一。孫寶碹出身仕宦之家，其父孫詒經(jīng)光緒時(shí)任戶(hù)部左侍郎，岳父李瀚章任兩廣總督（李鴻章之兄），兄孫寶琦晚清時(shí)出任駐法公使、駐德公使、順天府尹，民國(guó)時(shí)任國(guó)務(wù)總理。孫寶碹雖然功名不顯，但是學(xué)問(wèn)涉獵甚廣，交友也都是一時(shí)俊杰，如章太炎、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、張?jiān)獫?jì)、嚴(yán)復(fù)等。他曾向李鴻章上書(shū)，提出了“立報(bào)館、興學(xué)堂”的主張，并試圖說(shuō)服李鴻章進(jìn)行變法，但未被采納。庚子事變后，孫寶碹加入汪康年、唐才常組織的國(guó)會(huì)，并任該會(huì)的干事。著有《忘山廬日記》。

傳統(tǒng)的程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，以此來(lái)要求人們克制自己的欲望。而孫寶碹卻把這些“人欲”稱(chēng)為“天”;相反，克制這些欲望的“天理”，孫寶碹卻稱(chēng)之為“人”。雖然說(shuō)這只是簡(jiǎn)單地顛倒，卻是根本性的改變?！按嫣炖恚瑴缛擞笔前亚逡?guī)戒律神圣化，成為束縛人性的天條，人不能有任何抗拒。而按照孫寶碹的說(shuō)法，目之好色，耳之悅聲，口之嗜味，身之喜安逸，都是人的天性使然，應(yīng)當(dāng)順其自然;但人之所以為人，知道做事情應(yīng)當(dāng)合情合理，強(qiáng)調(diào)人發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)習(xí)和把握欲望的尺度，從而做出自己的最佳選擇。

人有欲望，是不可避免的。而且有哲者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，合理的欲望是促進(jìn)社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。從大的方面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)財(cái)富和安逸的渴望，促使人類(lèi)走上工業(yè)機(jī)械化和自動(dòng)化的道路;對(duì)知識(shí)的渴望，使得人們不斷探索未知;對(duì)生命和健康的渴望，促使醫(yī)學(xué)不斷進(jìn)步和發(fā)展。但不合理的欲望，沒(méi)有任何節(jié)制的欲望，也會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。從小的方面來(lái)說(shuō)，個(gè)人的欲望如果不加以克制，就會(huì)給人的健康造成無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。

回到養(yǎng)生話(huà)題上，很多人都知道適當(dāng)?shù)毓?jié)制欲望有助于養(yǎng)生。但如何適當(dāng)?shù)毓?jié)制欲望呢？這就要按照孫寶碹所說(shuō)的“順其自然”和“法當(dāng)然之理”。一方面是“順其自然”，不要用清規(guī)戒律束縛自己的天性，過(guò)分地苛責(zé)自己;因?yàn)樵谏钪羞^(guò)分地苛責(zé)自己會(huì)對(duì)身心造成傷害，養(yǎng)生畢竟不是要大家放棄所有的享受和快樂(lè)，去做“苦行僧”。另一方面要多學(xué)一點(diǎn)科學(xué)養(yǎng)生的知識(shí)，知道放縱欲望對(duì)健康的傷害，把握自已欲望的尺度，不要因恣意妄為而危害健康。