⊙白 杰 ［太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619］

《自覺詩集》出版以來收獲了許多來自詩壇學(xué)界的專業(yè)評(píng)論，近期還組織有“大學(xué)新詩教育與自覺詩歌研討會(huì)”，對(duì)作品展開了系統(tǒng)多維的分析闡釋。事實(shí)上，《自覺詩集》的出版及討論，其意義決不僅僅限于一時(shí)一地一人一書，而是作為某種詩歌現(xiàn)象，對(duì)于高校文學(xué)教育，特別是詩教工作具有諸多啟發(fā)和示范意味。

其一是詩教傳統(tǒng)在當(dāng)下大學(xué)校園的境遇。

中國有悠久深厚的詩教傳統(tǒng)，孔子在《論語·陽貨》就寫道：“小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”他對(duì)兒子孔鯉說：“不學(xué)詩，無以言。”在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，詩歌是最為尊貴的文體，它超越藝術(shù)疆界而承擔(dān)有禮樂教化、德行訓(xùn)導(dǎo)的功能，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范、政治秩序都起到規(guī)約導(dǎo)引作用。作為文學(xué)選本的“詩三百”不在收錄文藝創(chuàng)作的集部而躋身經(jīng)部，得名《詩經(jīng)》，正凸顯了詩教效用的豐富性。

詩歌是審美教育。作為語言藝術(shù)的精粹，藝術(shù)王冠上的明珠，詩歌所標(biāo)示的是一個(gè)民族在語言符號(hào)的創(chuàng)造和使用上所能達(dá)到的最高水準(zhǔn)，所呈現(xiàn)的是最高的美學(xué)品質(zhì)。詩歌是情感教育，“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”。不同于小說、戲劇等敘事性文體，詩歌更偏重于內(nèi)生命的表露，通常是詩人感情的直寫，“在絕大多數(shù)詩歌中，詩人都公開或側(cè)面‘亮相’，它們都是詩人人格的顯露，都是詩人心靈的公開展覽”。在詩歌創(chuàng)造的藝術(shù)世界中，我們更容易感受到純凈情思的自然涌動(dòng)、赤裸靈魂的熱情擁抱。詩歌是道德教育，“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪”，詩歌就是要祛除功名世俗對(duì)人心的遮蔽，恢復(fù)本性的良善純真，得以詩意地棲居。說到底，詩教所守護(hù)的是藝術(shù)的美、情感的真、道德的善。

但遺憾的是，時(shí)至今日，詩教傳統(tǒng)反倒有日漸衰微之勢。且不論中小學(xué)作文訓(xùn)練中時(shí)常出現(xiàn)的“文體不限，詩歌除外”的要求，即便是在自由氛圍濃厚的大學(xué)校園，詩歌也常常處于沉潛狀態(tài)，是小眾愛好。詩歌的缺位、退場，暴露出大學(xué)人文精神的嚴(yán)重流失，是功利主義、粗鄙文化對(duì)于真善美的侵蝕。面對(duì)當(dāng)下普遍存在的這一尖銳問題，高校應(yīng)當(dāng)主動(dòng)積極地去承續(xù)、弘揚(yáng)詩教傳統(tǒng)，自覺承擔(dān)文化人的職責(zé)使命，真正重視詩歌之于生命成長、人才培養(yǎng)的重要作用。

其二是學(xué)者為詩的動(dòng)因與意義。

自覺教授長期從事哲學(xué)、美學(xué)研究，潛心于最抽象、最具形而上色彩的學(xué)科領(lǐng)域，但今日貢獻(xiàn)于世人的卻是浪漫多情、色彩斑斕的選集，多少有點(diǎn)出人意料。但其實(shí)正如海德格爾所言，詩歌是哲學(xué)的近鄰，“人之所以能作詩，是因?yàn)槿藗冊娦缘拇嬖冢陉P(guān)天涉地與心向神飛中存在，在源初的世界境域的生成中存在”。亞里士多德也認(rèn)為，詩歌與哲學(xué)相比，更具有哲學(xué)意味。九葉派詩人鄭敏專門寫過一篇文章《詩歌，哲學(xué)的近鄰》，其中談到，哲學(xué)的智性思考讓自己從更高層面去把握生命的沖動(dòng)，以新的眼睛去打量世界，由此而呈現(xiàn)出更為永恒本質(zhì)的美；特別是東方古典詩歌所推崇的境界，本身就是一種超遠(yuǎn)世俗的哲學(xué)觀照，“中國人講境界，要跳出事物的表面，找到一個(gè)實(shí)質(zhì)”。

某種意義，哲學(xué)需要有詩魂的躍動(dòng)方有生命的氣息，詩歌也需要哲學(xué)的熔鑄才能獲得永恒。記得美國詩人艾米莉·狄金森在詩作《這就是詩人》中就以精油制作來比擬詩歌創(chuàng)作，認(rèn)為制作玫瑰精油，它需要反復(fù)碾壓玫瑰花瓣才能萃取到精華，僅僅通過太陽的自然日照是無法獲取的，詩歌同樣也需要自覺且必要的錘煉才能完成。在我看來，哲學(xué)就是擠壓花瓣、提煉精油的利器，就是詩歌創(chuàng)作的催化劑。

許多大哲學(xué)家，都流淌著詩歌的血脈，許多境界高尚的詩人亦深得哲學(xué)精髓。自覺教授在從事哲學(xué)研究中最常談?wù)摰降陌乩瓐D、尼采、海德格爾、德里達(dá)，等等，無一不是詩人哲學(xué)家?，F(xiàn)在自覺教授左手哲學(xué)，右手詩歌，看似是偏離本行、跨界作業(yè)，實(shí)際是生命調(diào)和、精神結(jié)構(gòu)升級(jí)的自然需求。當(dāng)我們嗅到《自覺詩集》中玫瑰精油的清香時(shí)，也不要遺忘隱匿其后的哲學(xué)錘煉。

再三“非經(jīng)典”詩集的價(jià)值。

在一個(gè)信息爆炸、書刊潮涌的時(shí)代里，有太多太多的經(jīng)典書籍、必讀書目留待閱讀。莊子所發(fā)出的喟嘆——“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”，在今天社會(huì)里有更深體會(huì)。那么在此背景下，我們?nèi)フJ(rèn)真研讀一本“非經(jīng)典”詩集的意義何在，這是一個(gè)看似簡單實(shí)則深刻的論題。

所謂“經(jīng)典”往往是指經(jīng)歷漫長的歷史沖刷淘洗而流傳下來的，在思想、情感、藝術(shù)等方面都獲得了某種超越時(shí)空的、永恒性的藝術(shù)品，它承載著龐大族群的共同記憶與想象，堪稱一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群落的精神地標(biāo)，可以歸入“大歷史”范疇。但在“大歷史”之外，還有許多與我們個(gè)體生命發(fā)生更為密切關(guān)系的日常生活體驗(yàn)、區(qū)域性景觀。它們?yōu)榇髿v史得以延續(xù)提供了堅(jiān)實(shí)根基，但與此同時(shí)，也時(shí)常對(duì)形而上的、單一化的宏大敘事提出質(zhì)疑、修正和完善。抽離了植根于個(gè)體的、局部的、日常生活的“小歷史”，所謂的“大歷史”很容易淪為固化的、單性繁殖的觀念演繹。

在此背景下，自覺教授的詩歌為“小歷史”敘述提供了重要樣本，很多作品都有“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的情趣，有醇厚地道的河?xùn)|風(fēng)味，有質(zhì)樸率真的民間氣息，每一個(gè)文字都是生命的躍動(dòng)而非抽象觀念的闡釋。自覺教授始終保持著極為自然的寫作姿態(tài)，不是牧師、不是導(dǎo)師，不是圣者，不是先知，就是用很真實(shí)的筆觸將自我的體驗(yàn)感受書寫出來，壘砌成一部相當(dāng)豐富的個(gè)人精神史。若干年之后，這樣的“小歷史”又何嘗不會(huì)成為人們校驗(yàn)、理解“大歷史”的珍稀史料呢！

① 于淮仁編著：《論語通解》，甘肅人民出版社2014年版，第236頁。

② 呂進(jìn)：《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》，重慶出版社1982年版，第28頁。

③ 張福海：《海德格爾的本源之思與詩性突圍》，山東人民出版社2012年版，第10頁。

④ 鄭敏：《詩歌，哲學(xué)的近鄰》，劉川生主編：《北京師范大學(xué)大師名家口述史》，光明日?qǐng)?bào)出版社2012年版，第478頁。