⊙王 雷 王坤茜 ［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劍川木雕符號(hào)語(yǔ)義的研究意義

2011 年，劍川白族木雕被評(píng)選為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，劍川木雕從屬于空間藝術(shù)范疇，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，被應(yīng)用到建筑、家具、陳設(shè)品等各個(gè)方面，不同類型的產(chǎn)品反映出劍川白族人民不同的民俗民風(fēng)、生活情趣、審美藝術(shù)、本主信仰特色傳統(tǒng)，折射出白族人們的思想、生活方式和對(duì)白族文化藝術(shù)性的實(shí)踐。劍川木雕同時(shí)作為一種民族傳統(tǒng)手工藝，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的審美情趣、造物哲學(xué)和藝術(shù)氣質(zhì)，是民族文化必不可少的組成成分。本文研究劍川木雕的符號(hào)語(yǔ)義，從符號(hào)學(xué)的角度研究木雕所體現(xiàn)的外延與內(nèi)涵，科學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言及哲學(xué)語(yǔ)言，剖析木雕傳遞的圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)，從更全面的角度認(rèn)知和傳承劍川木雕藝術(shù)。

二、劍川木雕的語(yǔ)言符號(hào)

語(yǔ)言符號(hào)是一種有組織結(jié)構(gòu)、約定俗成的習(xí)得符號(hào)系統(tǒng)，用以表達(dá)一定地域社群和文化社群的經(jīng)驗(yàn)。各種文化都給語(yǔ)言符號(hào)打上了獨(dú)特的印記。劍川木雕作為傳播白族文化的語(yǔ)言符號(hào)，是云南民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分。在云南一直流傳著一首民謠“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處有”。美學(xué)家蘇珊·朗格在其《情感與形式》曾說(shuō)：“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！蹦窘硞冇貌煌男螒B(tài)符號(hào)、色彩符號(hào)、材質(zhì)符號(hào)、裝飾符號(hào)雕刻創(chuàng)作，通過(guò)雕刻這樣特殊的語(yǔ)言表達(dá)形式，表達(dá)著白族人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)平安吉祥愿景的祈盼。

三、劍川木雕的傳播要素

（一）木雕的傳播者

木匠作為木雕的傳播者，也就是發(fā)信人。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的大眾傳播過(guò)程中最主要的傳播者是設(shè)計(jì)者，木匠作為設(shè)計(jì)者，在傳播過(guò)程中要滿足設(shè)計(jì)要求的前提，還要充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備和創(chuàng)造力，將必要的信息物化在產(chǎn)品中，因而就要求設(shè)計(jì)者對(duì)木雕的內(nèi)涵與外延有深刻的理解與掌握。在木雕技藝的學(xué)習(xí)方式上，近代木雕設(shè)計(jì)者摒棄了傳統(tǒng)劍川木雕的師承規(guī)則，坊間無(wú)論年齡，技高便可收徒，學(xué)生入門后，全憑自己的積極性和悟性與對(duì)工具的熟練程度及個(gè)人的設(shè)計(jì)能力掌握這門手藝。另一部分學(xué)習(xí)的渠道來(lái)自本地規(guī)模較大的家具廠雕刻車間，車間長(zhǎng)期設(shè)有木雕學(xué)習(xí)班，所授技藝與傳統(tǒng)木雕作坊學(xué)徒模式有較大不同，主要針對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品技術(shù)的培養(yǎng)，從浮雕蓮花開(kāi)始練習(xí)基本功，包括旅游紀(jì)念品或家具木構(gòu)件的修光訓(xùn)練。但這樣系統(tǒng)的訓(xùn)練過(guò)于偏重實(shí)踐，缺少設(shè)計(jì)創(chuàng)新性。木雕隸屬于工藝美術(shù)范疇，存在著創(chuàng)新力不足這個(gè)問(wèn)題，在符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)產(chǎn)品的內(nèi)涵與外延只停留在較淺的層次，中國(guó)傳統(tǒng)觀念里有一種崇文人、鄙工匠的思想，崇“道”抑“器”，更加注重哲學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)，而對(duì)于科學(xué)語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用存在不足，這樣的認(rèn)知致使工藝美術(shù)在開(kāi)拓、創(chuàng)新意識(shí)方面發(fā)展不足，理論建設(shè)薄弱。

（二）木雕的傳播內(nèi)容

1.產(chǎn)品所傳達(dá)的關(guān)于自身性質(zhì)和功能的信息。人類開(kāi)展造物活動(dòng)最根本的動(dòng)機(jī)就是為自己的生產(chǎn)、生活提供各種便利。云南劍川木雕是劍川白族人民經(jīng)過(guò)不斷的生產(chǎn)、生活實(shí)踐創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富的工藝美術(shù)作品，木雕展現(xiàn)了白族人民的文化藝術(shù)、生活情趣、民俗習(xí)慣等內(nèi)容，是白族人民生活的映射。其產(chǎn)品變化多樣，不但有家具、建筑和工藝品等立體的空間作品，而且也包含了室內(nèi)外壁畫(huà)、門窗及旅游產(chǎn)品等。

2.產(chǎn)品所傳達(dá)的時(shí)代特征信息。每個(gè)時(shí)代都有自己的時(shí)代特征，劍川木雕的發(fā)展也歷經(jīng)了不同的時(shí)代，彰顯出不同的時(shí)代特色。劍川木雕的起源眾說(shuō)紛紜，部分學(xué)者認(rèn)為其起源于殷商時(shí)期的干欄式建筑中的木質(zhì)建筑工藝，另有一些學(xué)者認(rèn)為劍川木雕起源于兩漢到南詔。歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，在清朝發(fā)展到了頂峰，此時(shí)期木雕已經(jīng)運(yùn)用到了云南省境內(nèi)和周邊東南亞的殿堂建筑，在明清故宮、圓明園中也可以找到劍川木雕的影子。明末清初茶馬古道的發(fā)展對(duì)劍川木雕的傳播和發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。新中國(guó)建立后，國(guó)家扶貧政策的出臺(tái)和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)行，黨的十八大也指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)化模式能促使需要保護(hù)的傳統(tǒng)木雕工藝文化遺產(chǎn)融入當(dāng)下的形式進(jìn)行活態(tài)化傳承。諸多因素促使劍川木雕進(jìn)一步發(fā)展壯大，實(shí)行批量生產(chǎn)與個(gè)體經(jīng)營(yíng)并行的策略，為產(chǎn)業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。

3.產(chǎn)品所傳達(dá)的地域性信息。滇西北地區(qū)多年來(lái)一直流傳著一首民謠：“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木雕四處走?！眲Υ镜褡鳛楣に嚸佬g(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，不僅是民族文化符號(hào)的展現(xiàn)，而且是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝技藝發(fā)展的歷史物證。它通過(guò)豐富的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，記錄了白族藝匠們?cè)趧Υǖ貐^(qū)的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)與創(chuàng)作思考過(guò)程，展現(xiàn)出不同時(shí)期藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展歷程，代表了白族傳統(tǒng)文化語(yǔ)言與強(qiáng)烈的民族藝術(shù)特征。木雕文化滲透于大理人民生活的方方面面，在建筑方面，無(wú)論是私人住宅，還是社會(huì)性建筑，木雕都會(huì)被應(yīng)用到其中，木雕符號(hào)在大理白族人民心中已經(jīng)根深蒂固，甚至發(fā)展到了“無(wú)處不雕花”的地步。在建筑方面，無(wú)論是私人住宅還是社會(huì)性建筑，木雕都會(huì)被應(yīng)用到其中。白族男子在求偶時(shí)，都會(huì)攜帶以龍頭木雕為裝飾的三弦演奏音樂(lè)來(lái)增強(qiáng)自信和認(rèn)同感；女子在出嫁時(shí)的各種嫁妝如木椅、衣柜等都會(huì)有木雕裝飾。

（三）木雕的傳播媒介

《考工記》曾記載：“天有時(shí)，地有氣，工有巧，合此四者，然后可以為良?！眲Υ镜竦窨痰男螒B(tài)以山水、花鳥(niǎo)為主，表達(dá)著當(dāng)?shù)厝藗兤砀ｌ鼮?zāi)、追逐吉祥的樸實(shí)心理，與其說(shuō)是形態(tài)，也可以說(shuō)是動(dòng)物花卉更具有象征符號(hào)的內(nèi)涵，寄托著白族人民對(duì)生活的希冀。良好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是通過(guò)“形”“色”“質(zhì)”三方面的交融而提升到意境層面，以體現(xiàn)并折射出隱藏在物質(zhì)形態(tài)表象背后的產(chǎn)品精神。藝匠對(duì)劍川木雕形態(tài)、色彩、質(zhì)感的把控十分到位，其形態(tài)融合了白族人民文化、佛教和本土宗教文化及地方民俗文化，如“卍”字紋飾，大象、孔雀、蓮花等造型既是佛教文化的語(yǔ)言符號(hào)，又是白族人民祈福禳災(zāi)、追逐吉祥的圖象符號(hào)。其中所蘊(yùn)含的精神正是藝匠所要向受眾所傳達(dá)的象征意義，激起用戶的聯(lián)想與想象，通過(guò)木雕便可以聯(lián)想到白族文化和習(xí)俗。木雕一半之美是木材之美，木雕是在木材的自身屬性上得以施展，木材富含傳統(tǒng)氣息，是白族文化和歷史發(fā)展的依托，木材自身的固有屬性決定了藝匠雕刻的手法，在雕刻過(guò)程中要遵循木材紋理運(yùn)刀，由表及里，由淺及深。陳設(shè)性的作品會(huì)進(jìn)行打蠟、髹漆，使其更具質(zhì)感，同時(shí)也是針對(duì)木材易被腐蝕和蟲(chóng)蛀特性的保護(hù)。木材屬性綠色、健康，藝匠在雕刻之時(shí)不會(huì)對(duì)其身體造成傷害，另一方面象征著白族人民推崇的清白廉潔。木雕的色彩一般保留木材原有的色澤，表面稍加漆藝處理，充分發(fā)揮木材的觸覺(jué)材質(zhì)感，結(jié)合木材紋理，給人以干凈、天然的視覺(jué)感。色彩離不開(kāi)材料的承載，材料也必須依靠色彩才能完整地展現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、質(zhì)感三者相輔相成，共同交融，最終使產(chǎn)品上升到意境層面，體現(xiàn)其象征意義。

四、劍川木雕的外延與內(nèi)涵

外延是指符號(hào)具有某些特定的、顯在的或者常識(shí)性的意義。就木雕符號(hào)而言，它是一種集實(shí)用性與審美性為一體的藝術(shù)符號(hào)。劍川木雕是以青皮材、西南樺等木材為原料，運(yùn)用雕刻工具和輔助工具打坯以及繪制作品樣稿或圖案，通過(guò)選料、畫(huà)稿、打坯、雕刻、修光等步驟制作而成的工藝美術(shù)作品。

內(nèi)涵是符號(hào)與指稱事物所具有的屬性、特征之間的關(guān)系，通常指符號(hào)中包含的個(gè)人情感聯(lián)想、意識(shí)形態(tài)或社會(huì)文化背景等在文脈中不能直接體現(xiàn)的潛在關(guān)系，劍川木雕是唯物和唯心的圖象符號(hào)。精致的木雕背后是劍川白族人民勤勞樸實(shí)的性格特點(diǎn)和吃苦耐勞的生活態(tài)度?！?近則仲夏孟冬栽獲兩歸，遠(yuǎn)則以收獲為期必一返，獲畢仍往。是以劍之耘耨樵牧，盡屬村嫗。男既遠(yuǎn)游，女當(dāng)門戶。催糧編甲，亦多婦代夫役，皆能練事無(wú)誤”。劍川的木匠、石匠們外出“走夷方”，背井離鄉(xiāng)，深入云南七十余州及貴州、四川等地從事木工事業(yè)，所到之處皆是踏實(shí)勤奮的身影，才得以讓木雕文化和其語(yǔ)言符號(hào)在中華大地乃至世界上成為不朽的瑰寶。劍川木雕是大理白族傳統(tǒng)文化符號(hào)系統(tǒng)的重要組成部分，作為“中國(guó)西南第一木雕”，它的成功暗含匠人們高超的技藝，一代又一代的劍川工匠們?cè)谙容厒兊幕A(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷完善木雕語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，賦予其更深的文化內(nèi)涵和象征意義。