劉洋佳迪

摘 要 “創(chuàng)造營”系列選秀是當(dāng)今最熱門的選秀節(jié)目之一。在發(fā)展的過程中，節(jié)目內(nèi)容與制作模式卻被認為出現(xiàn)了文化工業(yè)理論所批判的標(biāo)準化、同質(zhì)化、商業(yè)化等特征，觀眾則在一定程度上陷入了被動地位，成為了被文化工業(yè)操縱的對象。文章通過分析“創(chuàng)造營”系列選秀中顛覆性的王菊現(xiàn)象和利路修現(xiàn)象，認為受眾具備一定的能動性，可以通過網(wǎng)絡(luò)狂歡顛覆文化工業(yè)的規(guī)則，并對當(dāng)代社會文化產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞 文化工業(yè)；狂歡理論；“創(chuàng)造營”系列選秀；反抗與顛覆

中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）10-0087-05

1 問題的提出

自2005年《超級女聲》開播以來，我國的偶像產(chǎn)業(yè)開始繁榮發(fā)展。在2018年，隨著《偶像練習(xí)生》與《創(chuàng)造101》兩檔選秀綜藝的播出，全民選秀再次開始在娛樂圈進行，2018年也因此被冠以“偶像元年”的稱號。此后，各類選秀節(jié)目不斷發(fā)展，其中“創(chuàng)造營”系列選秀在同類型節(jié)目中脫穎而出，成為當(dāng)下最熱門的選秀節(jié)目之一?！皠?chuàng)造營”系列節(jié)目以騰訊視頻為播放平臺，先后舉辦了四場選秀節(jié)目：《創(chuàng)造101》《創(chuàng)造營2019》《創(chuàng)造營2020》《創(chuàng)造營2021》，并成功打造出了火箭少女101，R1SE男團、硬糖少女303三個偶像團隊。數(shù)據(jù)顯示，這四場選秀的累計收視量分別為55.82億、41.45億、84.26億、51.34億①。由此可見，“創(chuàng)造營”系列選秀獲得了巨大關(guān)注，吸引了許多觀眾的參與。

然而，隨著節(jié)目運作走向成熟與我國偶像產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，很多問題如節(jié)目同質(zhì)化、選拔標(biāo)準單一化等逐漸出現(xiàn)，節(jié)目對受眾的隱性操縱也不斷增強，呈現(xiàn)出許多法蘭克福學(xué)派在文化工業(yè)理論所批判的現(xiàn)象。但與此同時，打破日益固定的偶像工業(yè)體系的現(xiàn)象也時有發(fā)生，如《創(chuàng)造101》中憑借獨立女性形象脫穎而出的王菊和《創(chuàng)造營2021》中因顛覆傳統(tǒng)偶像形象而被關(guān)注的利路修。兩次現(xiàn)象吸引了大量粉絲與觀眾的圍觀參與，形成了大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)狂歡，并以此方式向偶像工業(yè)中的固有標(biāo)準發(fā)起了挑戰(zhàn)?；谏鲜霈F(xiàn)象，本文通過梳理“創(chuàng)造營”系列選秀的發(fā)展，將主要回答以下問題：1）選秀節(jié)目中是否存在著對受眾的收編？又是以何種方式實現(xiàn)了這種操縱？2）網(wǎng)絡(luò)狂歡是否能成為體現(xiàn)受眾能動性、抵抗偶像文業(yè)控制的有效手段？

2 文化工業(yè)：控制節(jié)目與收編受眾的幕后操手

2.1 研究理論

文化工業(yè)理論由阿多諾與霍克海默在《啟蒙辯證法》中提出，將批判矛頭直指資本主義控制下的大眾文化。該理論認為，為了維護資本主義的經(jīng)濟利益與意識形態(tài)，大眾文化呈現(xiàn)出標(biāo)準化、同質(zhì)化和商業(yè)化的特點，淪為了批量生產(chǎn)的產(chǎn)物。文化的交換價值取代了藝術(shù)價值，成為了被買賣的工業(yè)制品。更為嚴重的是，它通過娛樂實現(xiàn)了對受眾的控制，牢牢占據(jù)了人們的空閑時間，讓人逐漸失去獨立思考能力。在文化工業(yè)的操縱下，人們沉迷在娛樂中，最終失去了反抗的動機與能力。就算“即使有時候公眾偶爾會反抗快樂工業(yè)，這種反抗也是軟弱無力的，因為快樂工業(yè)早就算計好了”[ 1 ]。由此一來，藝術(shù)的崇高價值被消解了，取而代之的是標(biāo)準化、同質(zhì)化的文化商品，人們沉迷在娛樂所提供的快樂中，喪失了抵抗的意識，順應(yīng)了文化工業(yè)的控制，成為了完全被動的受眾。

2.2 同質(zhì)化與商品化：“創(chuàng)造營”系列節(jié)目中的文化工業(yè)現(xiàn)象

在“創(chuàng)造營”系列的選秀節(jié)目中，存在著許多上述理論所提出的問題，偶像工業(yè)在實質(zhì)上成為了文化工業(yè)在選秀語境下的衍生物?！皠?chuàng)造營”系列選秀改編于韓國的《produce101》節(jié)目，自2018年《創(chuàng)造101》播出以來，節(jié)目的制作模式?jīng)]有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，沿襲了選拔練習(xí)生—號召觀眾為之投票—組合成偶像團體出道的制作模式。這種制作模式所選拔出來的偶像團體多為符合“白幼瘦”標(biāo)準的少女和“小鮮肉”，表現(xiàn)出單一化、同質(zhì)化的特征，失去了個性化的特點。這一套制作模式現(xiàn)已不斷走向成熟，有助于降低運營風(fēng)險，并在短時間內(nèi)獲取經(jīng)濟效益，而對于這些偶像團體而言，由于其同質(zhì)化的特征，大多成為了偶像工業(yè)流水線上的商品，面臨著快速更新迭代的風(fēng)險[2]。數(shù)據(jù)顯示，無論是火箭少女101、R1SE男團還是去年出道的硬糖少女303，其關(guān)注度在節(jié)目結(jié)束后便呈現(xiàn)出下降趨勢，且再也沒有超過總決賽當(dāng)晚的熱度②。因此，節(jié)目的商業(yè)價值取代了藝術(shù)價值，選拔出的偶像團體成為了流水線上批量生產(chǎn)的商品，成為了文化工業(yè)的產(chǎn)物。

2.3 沉迷娛樂與被動消費：選秀節(jié)目控制受眾的有效手段

在受眾層面，雖然節(jié)目反復(fù)強調(diào)粉絲的重要性，并以“創(chuàng)始人”稱呼為選手投票的粉絲，但在本質(zhì)上，粉絲成為了被娛樂節(jié)目隱蔽操縱的對象，被無意識地裹挾在以資本為導(dǎo)向選秀節(jié)目中。達拉斯·斯麥茲在《傳播：西方馬克思主義的盲點》中曾提出過“受眾商品論”，認為對于受眾而言，節(jié)目所提供的信息、娛樂乃至教育內(nèi)容是用于吸引人的“免費的午餐”，其根本目的是為了培養(yǎng)他們對于廣告信息的關(guān)注度，進而誘使人們購買商品。簡而言之，受眾被媒體當(dāng)作商品賣給了廣告商[ 3 ]。同樣的邏輯在“創(chuàng)造營”系列選秀中，依然可以得到驗證。節(jié)目開播四年來，每一年都會與廣告商進行合作。粉絲購買廣告商提供的商品后，則可以比普通用戶獲得更多的投票機會。為了能讓偶像獲得出道機會，許多粉絲不得不大量購買廣告商品，甚至聯(lián)合進行集資。根據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)，在《創(chuàng)造營2021》中，最高集資經(jīng)費已經(jīng)超過1 000萬③。《創(chuàng)造營2019》決賽播出之時，甚至出現(xiàn)了學(xué)生粉絲貸款為偶像集資的現(xiàn)象④?？梢娫谝欢ǔ潭壬希x秀節(jié)目本身成為了誘餌式的“免費的午餐”，最終目的是通過將粉絲賣給廣告商攫取商業(yè)利益。表面上粉絲贏得了決定選秀結(jié)果的權(quán)力，但這種權(quán)力在本質(zhì)上是一種“偽能動性”，實際上維護了偶像工業(yè)以資本為導(dǎo)向的運營模式?；氐轿幕I(yè)理論的視角，粉絲沉迷在轟轟烈烈的造星活動中，失去了思考與抗?fàn)幠芰?，順?yīng)了資本邏輯，淪為了被動的受眾。

3 網(wǎng)絡(luò)狂歡：粉絲反抗文化工業(yè)的途徑

如上文所述，“創(chuàng)造營”系列中的偶像工業(yè)體系不斷走向完備，在本質(zhì)上是文化工業(yè)在選秀語境中的具體表現(xiàn)，節(jié)目單一化、同質(zhì)化、商品化的特征愈發(fā)明顯，同時以被動消費和娛樂的方式對受眾進行控制。但縱觀“創(chuàng)造營”系列選秀的發(fā)展歷程，顛覆性現(xiàn)象也偶有發(fā)生，并打破了偶像同質(zhì)化的僵局、挑戰(zhàn)了資本邏輯。其中討論度最高、顛覆性最強的選手當(dāng)屬《創(chuàng)造101》中的王菊和《創(chuàng)造營2021》中的利路修。兩次現(xiàn)象看似出發(fā)點不同，實際上則皆以網(wǎng)絡(luò)大狂歡的形式，打破了偶像工業(yè)中的陳規(guī)與標(biāo)準。因此，本文認為，文化工業(yè)控制與操縱雖然強大，但不是絕對的，受眾并非完全喪失了主動性與思考能力，而是可以借助狂歡的力量反抗文化工業(yè)的同質(zhì)化標(biāo)準、挑戰(zhàn)其中的資本邏輯。

3.1 狂歡：顛覆規(guī)則的有力武器

“狂歡”為前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金提出的重要概念。狹義的狂歡是指中世紀的一個傳統(tǒng)節(jié)日，但在巴赫金的理論中，其內(nèi)涵得到了極大的豐富與延展。狂歡具有全民性、平等性、儀式性和顛覆性的特征[ 4 ]。狂歡節(jié)的核心是合二為一的加冕與脫冕儀式，加冕的對象不再是國王，而是與國王有著天壤之別的小丑或奴隸，以此方式來貶低權(quán)威。而脫冕意味著另一次加冕，在脫冕時，人們不僅要剝下加冕者身上的華服，還要對他進行譏諷與毆打。該儀式說明了一切權(quán)勢都具有“令人發(fā)笑的相對性”，同時蘊含著“交替和變更的精神，死亡與新生的精神”，即萬事萬物不是一成不變的[5]。如巴赫金所言，中世紀的人們過著兩種生活，一種是常規(guī)的、等級制度森嚴的生活，一種是狂歡式的生活，這種狂歡式的生活以對抗的方式將人們從規(guī)則中暫時解放出來，解構(gòu)了官方權(quán)威與意識形態(tài)[6]。而本文認為，放眼大眾文化領(lǐng)域，由觀眾構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)狂歡能憑借其顛覆性沖擊文化工業(yè)的同質(zhì)化和商業(yè)化，體現(xiàn)受眾的抗?fàn)幮耘c能動性。

3.2 王菊現(xiàn)象：同質(zhì)化偶像審美標(biāo)準的挑戰(zhàn)

王菊是2018年《創(chuàng)造101》最飽受爭議的選手之一。在節(jié)目初期，她因為皮膚黝黑、身材微胖被認為不符合傳統(tǒng)的女團形象，并因此遭到嘲笑。擁有數(shù)十萬粉絲的微博博主“老雞燈兒”在王菊的照片上配文“地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)”，將其制作成表情包全網(wǎng)傳播。但隨著節(jié)目的播出，王菊現(xiàn)象發(fā)生了反轉(zhuǎn)。在2018年5月26日的節(jié)目中，王菊公開表示對獨立的追求。當(dāng)被問及是否想回到過去符合“白幼瘦”審美的狀態(tài)時，王菊表示：“不想回去。因為其實當(dāng)時，你不知道自己心里美的標(biāo)準是什么。自從我做模特經(jīng)紀以來，做自己就是我自己的信條。精神獨立，然后經(jīng)濟獨立，對一個女性來說，我覺得太重要了?！痹诠?jié)目的拉票環(huán)節(jié)中，王菊對觀眾坦言道：“有人說我這樣子的不適合做女團，可是做女團的標(biāo)準是什么，在我這里標(biāo)準和包袱都已經(jīng)被我吃掉了，而你們手里握著的是重新定義中國第一女團的權(quán)力?！敝链?，王菊的口碑發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，其獨立自主、不屈服于主流審美的精神引發(fā)了廣泛贊同。同年5月30日，王菊的百度指數(shù)突破12萬，遠超節(jié)目其他選手，引起了現(xiàn)象級的關(guān)注。

在王菊現(xiàn)象持續(xù)發(fā)酵、最后形成全民性網(wǎng)絡(luò)大狂歡的過程中，由粉絲創(chuàng)造的王菊的表情包等發(fā)揮了重要作用。針對此類二次加工改造的現(xiàn)象，學(xué)者詹金斯曾用“文本盜獵”加以解釋?！氨I獵”一詞源于米歇爾·德賽都，用于“將作者和讀者之間的關(guān)系描述為持久的對文本的所有權(quán)、對意義闡釋控制權(quán)的爭奪關(guān)系”[ 7 ]。詹金斯將此概念用于大眾文化領(lǐng)域，認為粉絲可以用重讀、加工等方式對原有內(nèi)容進行“盜獵”，進而構(gòu)成“參與性文化”。在王菊現(xiàn)象中，第一次盜獵源于其表情包。無論是前期的“地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)”還是后期為其拉票的表情包，都使王菊的關(guān)注度快速上漲。在第二次盜獵中，粉絲則利用其名字中的“菊”字制造出了許多饒有趣味的“菊花寶典”，將王菊現(xiàn)象推向高潮[8]。粉絲們自稱“陶淵明”，創(chuàng)造出了一系列戲謔的詞句如“菊手投足”（要把王菊投到首位才足夠）“物以類菊”（所有優(yōu)秀的“陶淵明”都因為喜歡王菊聚集在一起）以及“你一票，我一票，王菊還能繼續(xù)跳”等，都憑借其搞笑性質(zhì)在大眾媒體上廣泛傳播。王菊的百度指數(shù)均值在一個月內(nèi)都維持在三萬以上⑤，最終形成了大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)狂歡。如詹金斯所言，“粉絲借用大眾文化中的形象，扭轉(zhuǎn)其原有意義，建構(gòu)自己的文化和社會身份，從這一行為中粉絲們往往會提出一些在主導(dǎo)媒體中無法言說的想法”[ 7 ]。粉絲以“文本盜獵”的方式，展現(xiàn)了狂歡中的快樂精神，并表達了對王菊本人及其所代表的反抗單一審美精神的支持，使王菊的點贊榜排名從首次公演的墊底一路攀升，甚至一度成為第一名，形成了一場充滿叛逆性質(zhì)的全民狂歡。

王菊和“白幼瘦”同質(zhì)化審美下女團成員的關(guān)系如同小丑與國王的關(guān)系。在這場狂歡中，王菊成為了被加冕的對象，變成了熱度最高的選手之一，充分說明了偶像標(biāo)準的相對性與流動性，打破了單一的偶像審美。而表情包以及“菊花寶典”作為“文本盜獵”的產(chǎn)物則使得王菊的熱度在一段時間內(nèi)高居不下，吸引了許多“菊外人”的參與，最終形成了巴赫金所說的“全民性”的大狂歡。王菊本人通過在第六期節(jié)目中模仿“地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)”的動作加入了本次狂歡，回應(yīng)“文本盜獵”的產(chǎn)物，在一定程度上也解綁了傳統(tǒng)偶像-粉絲之間嚴格的等級關(guān)系，體現(xiàn)了狂歡中的平等和隨意的人際關(guān)系。在這場狂歡中，人們用支持王菊的形式，實現(xiàn)了對文化工業(yè)中同質(zhì)化審美標(biāo)準的反抗和自我審美權(quán)力的表達，本質(zhì)上是對獨立自主精神和多元文化標(biāo)準的訴求。與此同時，王菊現(xiàn)象也對社會文化產(chǎn)生了一定影響，其獨立精神與形象鼓勵了非常多希望打破陳規(guī)束縛的當(dāng)代女性。至此，在由王菊引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)狂歡中，偶像工業(yè)的規(guī)則被暫時取消，狂歡節(jié)的相對性精神顛覆了文化工業(yè)控制下的選秀形態(tài)和標(biāo)準。在網(wǎng)絡(luò)狂歡的席卷下，人們不再是被動接受同質(zhì)化偶像形象、沒有思考能力的受眾，而是通過支持王菊、進行“文本盜獵”等活動反抗了偶像工業(yè)的標(biāo)準化審美。

3.3 利路修現(xiàn)象：固化的造星模式與粉圈邏輯的反抗

在《創(chuàng)造101》中，王菊作為“白幼瘦”審美的對立面成為了被加冕的小丑，而在《創(chuàng)造2021》中，相似的情節(jié)再度發(fā)生，原本并非練習(xí)生的利路修成為了本次選秀中的加冕對象，其獨特的選秀過程也吸引了大批觀眾。利路修為俄羅斯籍選手，本是《創(chuàng)造營2021》的工作人員，卻因為節(jié)目選手數(shù)量不足被臨時邀請參賽。面對難度頗高的歌曲與舞蹈訓(xùn)練，利路修的反應(yīng)與其他選手截然不同，被評論為“被迫上班的打工人”。當(dāng)別的練習(xí)生因為進入了F班（即評級最低的分班）時都情緒低落，而利路修卻表示“F班意味著freedom（自由），應(yīng)該回家”。其他言語如“希望沒有很多人給我撐腰”等，都和其他符合偶像設(shè)定標(biāo)準、認真練習(xí)的選手形成鮮明反差，并因此收獲了意外關(guān)注。節(jié)目開播以來，其熱度不斷上升，微博熱搜次數(shù)高達55次，成為了《創(chuàng)造營2021》討論度最高的選手之一⑥。

利路修之所以能意外走紅，一方面因其“打工人”形象切中了當(dāng)今社會的焦慮熱點，引起了觀眾強烈的身份認同與共鳴；另一方面，其節(jié)目表現(xiàn)也激發(fā)了觀眾的逆反心理，具體表現(xiàn)為利路修越是希望自己被盡快淘汰，觀眾就越是給他投票，以此獲得控制他人人生與節(jié)目走向的滿足感。此時利路修現(xiàn)象的走向已經(jīng)與傳統(tǒng)的選秀發(fā)生了根本性質(zhì)的變化，觀眾不再以“打投出道”為導(dǎo)向、被資本邏輯所裹挾，轉(zhuǎn)而追求滿足獵奇心理的快樂，進而演變?yōu)榱艘粓隹駳g。其粉絲有意顛覆了許多偶像工業(yè)規(guī)則，戲謔地自稱“筍絲”⑦，追求“以最少的錢獲得最大的快樂”。官方粉絲后援會明令阻止未成年人花錢投票、不強制成年人投票，在發(fā)酵初期甚至將人均集資上限定為一元錢，與“愛他就為他花錢”的現(xiàn)行粉圈邏輯形成對照。其微博超話也堅持以歡樂為出發(fā)點，不存在嚴格的發(fā)帖格式與內(nèi)容限制，與其他偶像紀律嚴明的超話氛圍截然不同。越來越多的觀眾被利路修及其粉絲的反差表現(xiàn)所吸引，加入了這場逆向選秀的活動，使利路修現(xiàn)象成為了“全民式”的狂歡。在粉絲們的努力下，利路修的人氣一直高居不下，其微博超話排行榜穩(wěn)居《創(chuàng)造營2021》所有選手中的第一位，在2021年4月17日的節(jié)目中，其名次也從初期的末位變?yōu)榱?0名。粉絲們沉迷在叛逆的狂歡中，以娛樂性取代了官方世界的嚴肅性和神圣性，并通過狂歡的力量顛覆了金錢至上的邏輯和日益固化的粉圈規(guī)則。

回顧整個現(xiàn)象，原為普通人的利路修由于機緣巧合進入了《創(chuàng)造營2021》的選秀，其反差化的身份與節(jié)目表現(xiàn)吸引了大量圍觀。在身份認同感和獵奇心理的雙重驅(qū)使下，粉絲們一定程度上延續(xù)了利路修的反叛精神與表現(xiàn)，以阻止利路修實現(xiàn)被淘汰的愿望為投票動機，并在此過程中有意突破了許多粉圈規(guī)則。一系列反常規(guī)的做法吸引了越來越多人的加入，將利路修現(xiàn)象演變?yōu)橐粓雠涯嫘再|(zhì)的狂歡。粉絲成功為利路修加冕，在證明偶像標(biāo)準的流動性的同時表達了對選秀節(jié)目差異化的渴望，本質(zhì)上則是對日漸僵化的制作模式和選秀人設(shè)的顛覆與反抗。此時的利路修現(xiàn)象已經(jīng)成為了巴赫金所說的“翻了個的生活”“反面的生活”[5]，一切都與盛行的粉圈規(guī)則相反。種種反常規(guī)的做法之所以充滿吸引力，也正是因為能讓人沉浸在不需要金錢邏輯、不需要嚴格投票機制的狂歡中，看到了偶像工業(yè)的全新的可能性，其中也暗含著人們對僵化的粉圈模式的不滿與抗?fàn)?。至此，粉絲和利路修都以劍走偏鋒的方式，構(gòu)成了一場顛覆了標(biāo)準化的造星模式和粉圈規(guī)則的狂歡。利路修現(xiàn)象也說明，粉絲絕不是文化工業(yè)理論中不能獨立思考的被動受眾，也不會完全被文化工業(yè)所欺騙、陷入資本主導(dǎo)下被動消費的狀態(tài)，而是能以集體狂歡的方式對抗金錢至上的邏輯，為自身爭得一定的主動權(quán)力。

4 結(jié)語

綜上所述，隨著“創(chuàng)造營”系列選秀在中國市場的流行與火爆，在制作模式走向成熟的同時出現(xiàn)了許多文化工業(yè)理論所批判的特征，如節(jié)目內(nèi)容標(biāo)準化、偶像同質(zhì)化等。觀眾在觀看選秀節(jié)目的過程中，為了幫助偶像順利出道，不得不陷入被動消費的怪圈，表面上看似爭奪了控制選秀結(jié)果的主動權(quán)，實際上維護了文化工業(yè)的資本邏輯。然而，王菊和利路修現(xiàn)象所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)狂歡卻讓人們看到了改變被動地位、掙脫文化工業(yè)限制的可能性。兩場現(xiàn)象的中心人物均和同質(zhì)化的偶像形象有著巨大差別，并在不同程度上契合了社會痛點問題，進而引發(fā)了廣泛關(guān)注。在王菊現(xiàn)象中，人們通過為王菊加冕表達了對“白幼瘦”單一化審美的反抗和對多元文化標(biāo)準的支持，并以“文本盜獵”的形式將整場現(xiàn)象推向高潮，最終演繹為一場網(wǎng)絡(luò)狂歡，某種程度上實現(xiàn)了大眾審美的革新。而在利路修現(xiàn)象中，人們在叛逆心理的推動下為逆向選秀的利路修投票加冕，象征著對差異化節(jié)目內(nèi)容的渴望和標(biāo)準化造星模式的反抗。同時，粉絲們反常規(guī)的戲謔行為吸引了越來越多的人的加入，挑戰(zhàn)了日益僵化的粉圈規(guī)則，最終形成了一場全民的顛覆性狂歡。如美國學(xué)者約翰·費斯克所說，粉絲和文化工業(yè)之間的斗爭始終存在，文化工業(yè)試圖對粉絲進行收編，而粉絲卻可以用反收編的方式對文化工業(yè)進行抵抗[9]。王菊和利路修現(xiàn)象讓人們看到了以狂歡的形式顛覆文化工業(yè)邏輯的可能性，也佐證了受眾并非完全因為沉迷娛樂而喪失獨立精神與思考能力。誠然，受眾并非處于絕對的優(yōu)勢地位，狂歡也面臨著消散與結(jié)束的風(fēng)險。在已經(jīng)結(jié)束的王菊現(xiàn)象中，王菊本人并沒有因為顛覆性狂歡就順利出道，傳統(tǒng)的“白幼瘦”審美在后期的選秀中也依然流行。但是，狂歡本身的影響力卻不容否認，它象征著受眾的反抗性訴求以及自身的能動性，讓人看到了流水線偶像工業(yè)外的另一種可能性，在一定時間內(nèi)也對大眾文化產(chǎn)生了一定的影響與沖擊。無論是在“創(chuàng)造營”系列選秀還是其他的選秀活動中，粉絲和文化工業(yè)的沖突會持續(xù)存在，二者以收編和反收編的方式進行妥協(xié)和抗?fàn)帲@種動態(tài)關(guān)系也將繼續(xù)影響社會文化的發(fā)展，并為之注入新的活力。

注釋

①數(shù)據(jù)來源于燈塔專業(yè)版App，其中《創(chuàng)造營2021》由于尚未結(jié)束，文中數(shù)據(jù)為2021年4月18日的統(tǒng)計結(jié)果。

②數(shù)據(jù)源于百度指數(shù)。

③數(shù)據(jù)源于桃叭App。截至2021年4月18日，劉宇為《創(chuàng)造營2021》集資經(jīng)費最高的選手，具體數(shù)據(jù)為1224.92萬。

④https：//www.douban.com/group/topic/142370013/。

⑤文中數(shù)據(jù)為2018年5月15日至6月15日的百度指數(shù)。

⑥文中數(shù)據(jù)為云合數(shù)據(jù)平臺2021年4月18日的統(tǒng)計結(jié)果。

⑦“筍絲”源于網(wǎng)絡(luò)用語“奪筍”（多損），用于表達搞笑、戲謔之意。

參考文獻

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