谷夢(mèng)恩 范偉

摘要： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)是對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承的有效手段，文章通過分析湖南隆回非遺文化花瑤挑花的起源、技藝和其中蘊(yùn)涵的人文信息，探討了花瑤挑花的工藝和文化價(jià)值。結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心原則，對(duì)花瑤挑花元素采取直接引用、簡(jiǎn)化提取、解構(gòu)重組等方式將其應(yīng)用在不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品中，從而對(duì)花瑤挑花的現(xiàn)代應(yīng)用進(jìn)行探索性設(shè)計(jì)。為實(shí)現(xiàn)對(duì)花瑤挑花的創(chuàng)新運(yùn)用和活態(tài)傳承提供理論依據(jù)支撐和實(shí)踐參考途徑。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);花瑤挑花;文創(chuàng)產(chǎn)品;產(chǎn)品設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)創(chuàng)新;湖南

中圖分類號(hào)： TS935.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 10017003（2021）07012205

引用頁(yè)碼： 071303

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.07.020（篇序）

Design innovation of Hunan Huayao cross-stitch cultural and creative products

GU Mengen， FAN Wei

（Fine Arts Academy， Hunan Normal University， Changsha 410006， China）

Abstract： The development and design of cultural and creative products of intangible cultural heritage is an effective means to inherit intangible cultural heritage. By analyzing the origin， skills and humanistic information of Huayao cross stitch of Hunan Longhui intangible cultural heritage， this paper discusses the craft and cultural value of Huayao cross stitch. Combined with the core principles of cultural and creative product design， the elements of Huayao cross stich were applied in different types of cultural and creative products through direct reference， simplified extraction， deconstruction and reorganization so as to carry out exploratory design for modern application of Huayao cross stich. This paper provides theoretical support and practical reference for the innovative application and inheritance of Huayao cross stitch.

Key words： intangible cultural heritage; Huayao cross stitch; cultural and creative products; product design; design innovation; Hunan

花瑤挑花作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是花瑤人民創(chuàng)造和傳承至今的一項(xiàng)珍貴傳統(tǒng)手工藝，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。曾被中國(guó)著名作家和歷史文物研究者沈從文先生稱贊為“世界第一流的挑花”[1]，如今，挑花也已然成為了花瑤民族的代名詞。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于挑花等織物類非遺文化的研究主要集中于造型圖案、材料和工藝技法、歷史發(fā)展及保護(hù)現(xiàn)狀等方面。如羅云[2]通過對(duì)湖南隆回花瑤挑花的圖形藝術(shù)特征進(jìn)行研究，從而為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)找尋更為豐富且深刻的設(shè)計(jì)理念和精神資源。朱勝甲[3]從安徽望江挑花的圖案作為研究的出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)分析了望江挑花圖案的吉祥美好、題材內(nèi)容的豐富多彩及組織形式的變化多樣。呂珊[4]從陜南挑花的用料、針法結(jié)構(gòu)、刺繡技巧等方面對(duì)陜南挑花這一特色技藝的制作過程進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，并在分類的基礎(chǔ)上對(duì)陜南挑花的文化特征進(jìn)行了整體的闡釋。綜合來看，目前國(guó)內(nèi)針對(duì)挑花織物這類非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合的嘗試研究相對(duì)較少。

基于文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于非遺文化繼承與發(fā)展的重要性，本文選取湖南隆回花瑤挑花這一極具湘西民族特色的傳統(tǒng)針織手工藝作為研究對(duì)象，從花瑤挑花的起源、工藝技法、人文價(jià)值等方面揭示出花瑤挑花的設(shè)計(jì)形式及其蘊(yùn)含的文化精神，并在此基礎(chǔ)上探索花瑤挑花在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新表達(dá)設(shè)計(jì)方法，為傳統(tǒng)民族手工藝在現(xiàn)代生活中進(jìn)行繼承性保護(hù)提供新的思路。

1 花瑤挑花的起源及特征

1.1 花瑤挑花的起源

花瑤屬于中國(guó)瑤族中的一個(gè)分支，現(xiàn)今聚居在湖南隆回縣虎形山一帶?，幾迨且粋€(gè)擅于染織刺繡的民族，早在《后漢書》中就有瑤族先人“積織木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”的記載?；ì幾鍎t因沒有建立自己的文字，當(dāng)?shù)氐臍v史和文化便通過挑花這一獨(dú)特的刺繡工藝作為載體進(jìn)行記錄和傳承，花瑤挑花也因此被譽(yù)為“穿在身上的史書”，這對(duì)于花瑤民族的歷史傳承發(fā)揮著不可替代的作用;花瑤挑花技藝精湛，兼顧實(shí)用的同時(shí)也極富裝飾性。從挑花服飾色調(diào)方面來說，主要以藍(lán)白兩色為主，整體呈現(xiàn)出灰白素凈的效果;而從圖案紋樣角度而言，多以反映花瑤民族當(dāng)?shù)靥赜械拿袼咨詈偷赜蛭幕癁橹饕〔膬?nèi)容。

1.2 古樸拙雅的工藝美學(xué)特征

挑花也被稱為挑織，是花瑤女子世代相傳的古老技藝，花瑤挑花在制作時(shí)不拘泥于固定程式，呈現(xiàn)出靈活生動(dòng)且精美傳神的圖案效果，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。挑花原料采用純棉繡線、土布、麻布，完全符合當(dāng)?shù)爻缟凶匀坏纳罾砟?。從古至今，?jīng)過歷代花瑤群眾的傳承和創(chuàng)新，創(chuàng)造出了多種針法技藝?？偟膩碚f，以簡(jiǎn)單的十字針法為主，一字針法為輔，如圖1所示。這種簡(jiǎn)單的針織手法成就了挑花制作工藝以簡(jiǎn)至精、質(zhì)樸素潔的獨(dú)特魅力。挑花工藝中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)被稱為“數(shù)紗”，需分清楚布藝表面的經(jīng)緯紋，用十字法交叉用針組成“×”字形，或單獨(dú)橫向、豎向排列，針腳為形成組織圖案的基本單位。隨著針腳的逐漸延伸排列，組合成相對(duì)應(yīng)的紋樣圖案?；ì幪艋ǔ浞诌\(yùn)用點(diǎn)、線、面等幾何元素作為基本單元，通過二方連續(xù)或四方連續(xù)的排列方式形成圖案紋樣，因此造型具有強(qiáng)烈的幾何圖形特征，并且形成一種古樸拙雅的風(fēng)格及疏密有序、整體統(tǒng)一的韻律美，符合現(xiàn)代形式美法則的紋理特征。

1.3 獨(dú)具一格的人文價(jià)值特征

花瑤挑花追求自然真實(shí)的質(zhì)樸美，人類原始的造物觀和民族審美觀賦予花瑤人獨(dú)特的民族道德情感和文化生活理念，具有與眾不同的人文價(jià)值特征。從花瑤挑花形形色色的圖案紋飾中可以窺見花瑤族數(shù)百年來流傳下來的生活風(fēng)貌和傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗等，向人們傳達(dá)著一種薪火相傳的精神氣息。例如花瑤族人歷來將蛇作為圖騰崇拜，蛇紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在花瑤族的服飾紋樣中，如花瑤筒裙上的“蛇相交紋”。蛇代表著一種頑強(qiáng)的生命力和旺盛的繁衍能力，表現(xiàn)出花瑤人對(duì)生命延續(xù)與長(zhǎng)久的強(qiáng)烈渴望，這種重生利命的愿景通過花瑤挑花這一傳統(tǒng)技藝形式貫穿到世世代代花瑤人的生活觀念之中。此外，花瑤挑花也為傳承當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼咨钐峁┝嗣浇?，如“?duì)歌定情”“打蹈成婚”“討撩皈”等極具當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)民風(fēng)活動(dòng)通過挑花圖案這一載體進(jìn)行記錄，以避免這類風(fēng)俗文化隨著時(shí)間的流逝逐漸消亡?；ì幪艋ㄗ⒅孛撔螌懮?，敢于對(duì)圖形紋案進(jìn)行大膽的取舍，突出鮮明的主題，從而達(dá)到以少寓多的裝飾效果。擅于將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義手法相結(jié)合，對(duì)自然物象的提取加工重視感性處理，許多圖案造型都表現(xiàn)出一種違理卻合情的和諧美，具有豐富的神韻?；ì幪艋ㄊ翘囟ǖ乩憝h(huán)境、民族文化積淀形成的產(chǎn)物，是花瑤勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，對(duì)于花瑤人的民族文化傳承有著非凡的歷史和人文價(jià)值。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心原則

2.1 注重文化性內(nèi)涵

文創(chuàng)產(chǎn)品即為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡(jiǎn)稱，是指通過對(duì)文化遺產(chǎn)資源和產(chǎn)品結(jié)合進(jìn)行再設(shè)計(jì)的“文化再造品”。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的第一屬性是文化，其次才是設(shè)計(jì)[5]。文創(chuàng)產(chǎn)品既可以滿足人們的日常使用需求，更可以給人們的心理帶來文化上的歸屬感和認(rèn)同感。以花瑤挑花為例，花瑤挑花圖案中幾乎所有刻畫的事物中都有其文化寓意，如“老鼠戲燈臺(tái)”“魚咬蓮根”“相交蛇紋”等，看似是動(dòng)物嬉戲，其實(shí)隱喻的是花瑤族人對(duì)多子多福、生生不息的向往。這些都是經(jīng)過長(zhǎng)期積淀后的歷史文化產(chǎn)物，其背后所折射的是花瑤人世代相傳的技藝、民俗、信仰等文化內(nèi)涵。在對(duì)花瑤挑花文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要著重思考如何借助日常實(shí)用產(chǎn)品這一物質(zhì)載體，在現(xiàn)代人們的生活中更好地傳承與發(fā)展花瑤挑花背后深層次的文化資源。現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)要在創(chuàng)作中吸收傳統(tǒng)文化的精髓，找到合適的契合點(diǎn)，將其與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化借助文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)現(xiàn)代人的日常生活[6]。

2.2 立足地域性特征

古語(yǔ)云：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！钡赜蛭幕侵冈谀骋惶囟▍^(qū)域長(zhǎng)期形成的生態(tài)、民俗、生活習(xí)慣等文明表現(xiàn)，所折射出的是一個(gè)地區(qū)人民的生產(chǎn)生活方式、歷史文化遺產(chǎn)等內(nèi)容[7]。設(shè)計(jì)師在打造文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)立足地域性特征，賦予產(chǎn)品獨(dú)有的地域文化屬性，這有利于提升產(chǎn)品的特色和競(jìng)爭(zhēng)力。挑花在不同的地區(qū)和民族當(dāng)中，其功能用途、造型特征都存在著較大差別。如湖北黃梅挑花和湖南花瑤挑花雖有著同工之巧（兩者均是采用數(shù)紗工藝制成），但更具有異曲之美。這兩種挑花源自于不同的地區(qū)、民族，發(fā)源時(shí)代與傳承內(nèi)涵也不相同，因此造就了兩種挑花在用途、圖案、色彩等方面呈現(xiàn)出鮮明的地域差異性。在文創(chuàng)產(chǎn)品中，也正是這種具有地域特征的設(shè)計(jì)產(chǎn)品才能更加傳遞出細(xì)膩質(zhì)樸的人文鄉(xiāng)土氣息，喚起人們最本質(zhì)、最原始的文化記憶和鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感[8]。文創(chuàng)產(chǎn)品需要針對(duì)具體的文化歷史、人文風(fēng)俗探索地域文化賦予產(chǎn)品的意義和獨(dú)特性，使文化之精髓滲透到文創(chuàng)產(chǎn)品之中。

2.3 采用創(chuàng)新性手法

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒說過：“現(xiàn)在一切美好的事物，無(wú)一不是創(chuàng)新的結(jié)果?！睂⒌赜蛭幕亟?jīng)創(chuàng)新手法融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以使產(chǎn)品具有獨(dú)特的創(chuàng)意效果和傳播屬性[9]。文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是文化加創(chuàng)新，在保證產(chǎn)品本身文化屬性的同時(shí)，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法是展現(xiàn)和推廣產(chǎn)品的有效手段。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)區(qū)別于其他產(chǎn)品的地方除了其深層次的精神意蘊(yùn)，還在于其外在形式的大膽創(chuàng)新和巧妙的功能結(jié)合。在對(duì)花瑤挑花傳統(tǒng)工藝進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)依附于各種創(chuàng)新手法，對(duì)于挑花的圖案造型等要素不斷探求創(chuàng)意性的現(xiàn)代化表達(dá)。傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法雖奠定了消費(fèi)者廣泛的接受度和認(rèn)可度，但由于類似的設(shè)計(jì)手法被泛濫運(yùn)用，導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，造成消費(fèi)者審美疲勞。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提是設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品要表達(dá)的概念和實(shí)現(xiàn)的功能有正確的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)師需結(jié)合消費(fèi)者喜好及時(shí)代發(fā)展，運(yùn)用更具新意的手法來設(shè)計(jì)產(chǎn)品，讓文化概念能夠更加深入地滲透到產(chǎn)品之中，并給使用者帶來物質(zhì)和心理上的雙重滿足。如以古代官員出行時(shí)，衙役手持的“回避”“肅靜”牌子為靈感設(shè)計(jì)的創(chuàng)意蒼蠅拍，既取其形符合蠅拍的功能，又不失個(gè)性和趣味性，傳遞出一股輕松幽默的態(tài)度。

2.4 體現(xiàn)實(shí)用性原則

日本民藝之父柳宗悅在《工藝之道》一書中說過“器物，唯有透過使用才會(huì)產(chǎn)生美”[10]。文創(chuàng)產(chǎn)品只有依托于實(shí)用的物質(zhì)性才能更好地傳達(dá)出其內(nèi)在的精神性，當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品自然地融入人們的衣食住行中時(shí)，人們才能更深刻地感受到產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，在實(shí)際的使用體驗(yàn)中喚醒用戶對(duì)產(chǎn)品

文化的歸屬感和認(rèn)同感。設(shè)計(jì)造物的目的是滿足人的需求，文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性設(shè)計(jì)是造物根源性的回歸。北京故宮博物院前院長(zhǎng)單霽翔曾說：“一款好的文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)該是兼具實(shí)用性和趣味性的。”例如一款杯墊產(chǎn)品，裝飾靈感源于通過對(duì)挑花的角花圖案進(jìn)行提取，應(yīng)用在木質(zhì)或硅藻泥材質(zhì)的杯墊中，將挑花元素導(dǎo)入進(jìn)了人們的日常生活中。這種具有文化特征和良好使用功能的文創(chuàng)產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)人們?nèi)粘Ｊ褂霉δ艿耐瑫r(shí)，也滿足了人們對(duì)生活美學(xué)的追求。

3 基于花瑤挑花的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

在當(dāng)下的遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，“活態(tài)保護(hù)”已經(jīng)成為一種影響巨大并獲得普遍認(rèn)同的保護(hù)理念和方式[11]?；ì幪艋ㄗ鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)的手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)之下，對(duì)其活態(tài)傳承是最好的保護(hù)。通過一定的設(shè)計(jì)手法把花瑤挑花元素合理地運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，發(fā)揮其裝飾功能和文化價(jià)值，使之符合當(dāng)代人們的審美體驗(yàn)和實(shí)際需求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于花瑤挑花的發(fā)揚(yáng)傳承與創(chuàng)新運(yùn)用。

3.1 直接引用傳統(tǒng)造型圖案

直接引用是指在文創(chuàng)設(shè)計(jì)過程中直接將花瑤挑花的傳統(tǒng)圖案與產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，或?qū)⒔?jīng)過簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化后的圖形、色彩、材料等創(chuàng)意元素直接轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的外觀上，屬于一種客觀且可視性比較強(qiáng)的表現(xiàn)形式?；ì幪艋ㄋ囆g(shù)為人們留下了大量?jī)?yōu)秀的圖形遺產(chǎn)，合理利用這些傳統(tǒng)圖案可以為其在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用帶來豐富的視覺設(shè)計(jì)資源。直接對(duì)挑花中的經(jīng)典圖案進(jìn)行篩選以提取出符合需要的圖形，將其嫁接運(yùn)用在如家具、布藝、掛畫等軟裝陳設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)品中。如圖2所示，利用花瑤挑花中經(jīng)典的魚紋題材圖案，直接提取原始造型，經(jīng)四方連續(xù)后形成基本所需圖案，填充花瑤挑花的典型色彩，如藏青、黃、白色等，最后制成系列抱枕，巧妙地將傳統(tǒng)圖案以趣味的方式移植到了現(xiàn)代生活用品的造型之中。直接引用法雖以原形為主，并不等同于盲目的“拿來主義”，需要找出符合產(chǎn)品本身特點(diǎn)的文化創(chuàng)意元素，不拘泥于原形的窠臼，依然強(qiáng)調(diào)用創(chuàng)意手段表達(dá)設(shè)計(jì)思維[12]。只有造型圖案與產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)理念相契合，才會(huì)得到消費(fèi)者的接受和認(rèn)可。

3.2 刪繁就簡(jiǎn)提煉元素符號(hào)

“凡事物之理，簡(jiǎn)斯可繼，繁則難久?！薄顫O《閑情偶寄》。與古人的觀點(diǎn)相似，現(xiàn)代人們?cè)谏钪薪佑|到的諸多產(chǎn)品也是較多采用簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)手法，以最少的設(shè)計(jì)元素達(dá)到最大的傳達(dá)效果[13]。例如阿瑪尼（Armani）2015年春夏高級(jí)定制系列服裝以“竹”為核心元素打造系列產(chǎn)品，將中國(guó)傳統(tǒng)文人畫中的墨竹用寫意的方式來表現(xiàn)，刪繁就簡(jiǎn)，整個(gè)系列顏色淡雅寧?kù)o，契合中國(guó)文人“中通外直、虛懷若谷”的修行秉性[14]。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，將具有傳統(tǒng)文化價(jià)值的圖案加以簡(jiǎn)化提煉進(jìn)而運(yùn)用到產(chǎn)品之中，可以創(chuàng)造出簡(jiǎn)約傳神又不失傳統(tǒng)意蘊(yùn)的作品。結(jié)合現(xiàn)代形式美法則和表現(xiàn)技巧對(duì)花瑤挑花的傳統(tǒng)造型圖案進(jìn)行“幾何化”的概括與簡(jiǎn)化，把圖案中較為寫實(shí)的形態(tài)從整體或局部入手，進(jìn)行以點(diǎn)、線、面元素為主的平面化處理，或利用構(gòu)成原理將圖案造型轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代感的抽象形態(tài)。如圖3所示，提煉花瑤挑花圖案中經(jīng)典的人物造型符號(hào)，簡(jiǎn)化為便于再設(shè)計(jì)造型的幾何形狀。將小人身體內(nèi)部嵌入感應(yīng)燈源，配合可靈活轉(zhuǎn)動(dòng)的關(guān)節(jié)和腳掌及磁力掛鉤，可實(shí)現(xiàn)將小人燈具隨意組裝在掛桿上，也可單獨(dú)照明使用，在保留花瑤挑花藝術(shù)神韻的基礎(chǔ)上，不失鮮明的時(shí)代性，既方便實(shí)用又不失趣味性。

3.3 解構(gòu)重組賦予思想內(nèi)涵

花瑤挑花的造型思維、審美思想等元素極大地豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言和思想內(nèi)涵，為了迎合現(xiàn)代人們的審美和需求，在對(duì)花瑤挑花進(jìn)行利用時(shí)，可以運(yùn)用解構(gòu)與重組的創(chuàng)作方法，使傳統(tǒng)圖案元素在形態(tài)方面向新的樣式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，但其精髓內(nèi)涵仍然呈現(xiàn)出古樸雅致的面貌。如圖4所示，知名化妝品牌“花瑤花”的創(chuàng)意瓶身設(shè)計(jì)曾在2013年榮獲德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)，其創(chuàng)意特色來源于解構(gòu)花瑤挑花的設(shè)計(jì)元素。具體解構(gòu)重組過程如圖5所示，將花瑤女子常戴的花斗笠經(jīng)打散、解構(gòu)等手法提取出以線、面為主的單體圖形，結(jié)合花瑤挑花中常用的藏青、白色等顏色元素，將這些具備花瑤特征的幾何形體和色彩因子組合重構(gòu)出產(chǎn)品的瓶身包裝形態(tài)。此外，通過抽取傳統(tǒng)花瑤圖案元素中的局部紋樣，如巖壁花、八角花紋、萬(wàn)字紋等，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成原理，如解構(gòu)、重合、交疊等手法，設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵又兼具現(xiàn)代美感氣息的logo裝飾紋樣。整體作品從瓶蓋、瓶身再到配色、logo花紋，無(wú)不透露著花瑤民族的魅力氣質(zhì)和獨(dú)特內(nèi)涵，令人眼前一亮。在將花瑤挑花應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中要把握其精神實(shí)質(zhì)，并在設(shè)計(jì)作品中自然流露，將民間美術(shù)的精神元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新組合，提升產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

結(jié)合非遺文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，關(guān)鍵在于以現(xiàn)代人的審美取向、需求特性作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，注重產(chǎn)品的功能、時(shí)尚和趣味性的開發(fā)?；ì幪艋ㄗ鳛榈谝慌鷩?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，其精巧的工藝美學(xué)特征和深厚的人文價(jià)值特征中蘊(yùn)含著非常活躍的設(shè)計(jì)元素?；诨ì幪艋ǖ奈膭?chuàng)產(chǎn)品應(yīng)以商品為媒介、設(shè)計(jì)為手段，注重為現(xiàn)代人們的審美和需求服務(wù)，真正使得花瑤挑花在當(dāng)代生活中發(fā)揮出應(yīng)有的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值，從而對(duì)該文化實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

參考文獻(xiàn)：

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