⊙馬 爽 ［中央民族大學(xué)，北京 100081］

一、引言

社會語言學(xué)是社會學(xué)與語言學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，主要研究國家、地區(qū)語言的使用狀況和問題以及語言使用中的變異現(xiàn)象與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系。它既熱衷于語言性別差異(sex differences)的調(diào)查研究,又注重語言性別歧視（sexism）的深入發(fā)掘。本文探討的性別歧視正是社會語言學(xué)中語言變異的一種。

語言反映社會生活。諺語是在廣大人民群眾中長期流傳的固定語言，是人們在長期實踐和生活觀察中得出的經(jīng)驗總結(jié)。先行研究中有關(guān)諺語當(dāng)中性別歧視現(xiàn)象的文章多為漢語及英語方面的研究，如楊永林（1987）、張潔（2013）、黃育紅（2015），日語方面的較少。并且日語方面的文章多從女性歧視的角度出發(fā)，忽略了男性歧視的存在，對性別歧視的探討不夠全面。

有觀點認(rèn)為男性在生活中也會受到歧視，如要求男性必須“高”“有男性氣概”等。那么男性和女性，哪一方遭受的歧視更加嚴(yán)重、實現(xiàn)男女平等應(yīng)當(dāng)如何入手成為新的問題。通過男女對比，能夠更加直觀地反映出女性歧視的嚴(yán)重，女性歧視是性別歧視問題中的主要矛盾，改善女性歧視問題是實現(xiàn)男女平等的首要任務(wù)。

二、研究方法及依據(jù)

日語當(dāng)中，諺語與慣用語、格言、故事成語之間的分界線并不明確，本文當(dāng)中的諺語包括慣用語，即《日漢諺語諺語辭典》（2007）中包含的所有詞條。

搜索相關(guān)語料時，主要使用《日漢諺語諺語辭典》（2007），共收錄詞條一萬五千余條，詞條數(shù)量較多，內(nèi)容全面。筆者逐頁翻閱《日漢諺語諺語辭典》，抽選出其中有關(guān)“女性整體”“男性整體”的詞條，并對結(jié)果進(jìn)行篩選，確保諺語中的「女」「男」代表的是“全體女性”“全體男性”，如「女房（妻子）」等僅代表一部分女性的詞條則選擇剔除，最終得到有關(guān)“女性整體”的諺語一百條，有關(guān)“男性整體”的諺語五十四條。

在判斷諺語是否帶有性別歧視時，主要依照馬新艷（2017）中提出的性別歧視類別，即“表達(dá)上的歧視”（如稱呼女性時使用蔑稱）和“意義上的歧視”（諺語意義上帶有貶低女性的色彩）。

對語料進(jìn)行分析，將“女性整體”“男性整體”相關(guān)諺語分別按照“帶有歧視”“不帶有歧視”進(jìn)行分類。

三、諺語中的女性歧視現(xiàn)象統(tǒng)計結(jié)果及分析

對最終篩選出的一百條諺語進(jìn)行歸類，最終得到有關(guān)女性歧視的諺語六十七條，占比67%（保留小數(shù)點后四位）；不帶有女性歧視的諺語三十三條，占全部的33%，其中含有女性正面形象的諺語十五條，占比15%。總結(jié)為右表：

通過表格可以看出女性相關(guān)諺語中，67%都在諷刺、貶低女性，并且諺語中女性正面形象偏少，僅占總量的15%。有關(guān)女性的負(fù)面表達(dá)大致可以分為外貌、社會地位、智慧、性格四類。

（1）外貌

例1 狆が嚏をしたよう（如哈巴狗打噴嚏，形容女子相貌丑陋）。

例2 家鴨の火事見舞い（譏笑矮胖女人搖著肥臀急急忙忙走路的姿態(tài)）。

容貌體態(tài)上的歧視可謂是最低級別的歧視。而對女性的歧視卻多為外貌歧視，在涉及女性歧視的六十七條諺語中，有二十條在對女性的外貌進(jìn)行譏諷，其數(shù)量之多、角度之豐富，令人深感古代日本女性生存之艱難。畢竟，時常被人在容貌體態(tài)上譏諷挖苦的群體，社會地位一般都比較低。諺語當(dāng)中，不符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的女性常受到歧視，除了例1 例2 中對相貌丑陋、體態(tài)肥胖的女性的譏諷之外，黑皮膚的女性化妝也要被嘲諷為“焼け原に霜の降ったより（猶如焦土覆霜）”?？梢姰?dāng)時日本男性的審美與現(xiàn)代中日兩國男性的審美具有高度一致性，追求的都是“白”“瘦”“美”。

如今已是現(xiàn)代社會，仍然有許多女性為了迎合男性審美而裝扮自己，追求“心機(jī)素顏”“直男斬”，雖說“女為悅己者容”，但筆者認(rèn)為這種單一審美的趨向和迎合男性的心理都是不可取的。許多媒體鼓吹“現(xiàn)代社會是一個看臉的社會”，導(dǎo)致相貌不符合主流審美的女性常因為“皮膚黑”“微胖”“眼睛小”等原因陷入“外貌焦慮”之中，甚至有很多女性在青春期因此遭受排斥和校園暴力。抵制單一審美和外貌歧視，能夠讓女性更加獨立、自信。

（2）社會地位

在封建社會，女性被認(rèn)為是男性的附屬品，社會地位低下。

例3 男は松、女は藤（男人是松，女人是藤）。

例4 女は氏無うて玉の輿に乗る（窮人家的女兒憑借姿色可嫁高門）。

例5 女は三界に家無し（女人永世無家）。

例3 中將男人比喻為高大的、根基穩(wěn)固的松樹，卻將女人比喻為需要依附于男人的藤蔓，體現(xiàn)出女性獨立性的喪失；例4 中女性只有憑借美貌攀附男人才能改變自己的生活，強(qiáng)調(diào)女性唯一的才能就是“美貌”，而忽略了女性的其他社會價值，表現(xiàn)出對女性的歧視；例5“女人永世無家”指的是女人出嫁前從父，出嫁后從夫，老了要順從兒子，女性一生都是男性的附屬品，體現(xiàn)出社會對女性的偏見。

（3）智慧

為了更好地掌控女性，男性會限制女性的教育資源。受教育水平低導(dǎo)致女性的知識水平低于男性，可從事的職業(yè)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性。

例6 女賢しくて牛売り損なう（女子有才反招損）。

例7 女の知恵は鼻の先（女人見識淺）。

例6 類似于中國的“女子無才便是德”，鼓勵女性放棄學(xué)習(xí)文化知識；例7 直接諷刺女性見識短，沒有遠(yuǎn)見。既鼓吹“女子無才便是德”，限制女性受教育，限制女性職業(yè)選擇，卻又諷刺女性見識淺薄，既然追求“無才便是德”，女性便只能被強(qiáng)加“見識淺薄”的評價。其中的矛盾之處展現(xiàn)出男權(quán)社會下女性地位低下，缺乏為自己發(fā)聲的機(jī)會，只能任由男性制定道德準(zhǔn)則，任由男性評判，這是性別歧視現(xiàn)象的表現(xiàn)之一。

女性職業(yè)選擇受限這一點在現(xiàn)代社會得到了明顯改善，1985 年，日本制定了《男女雇傭機(jī)會均等法》，從法律上保證了雇傭活動中女性的平等權(quán)利。但從現(xiàn)實情況來看，男女之間遠(yuǎn)未實現(xiàn)完全的平等。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇2021 年3 月31 日發(fā)布的《2020年全球性別差距報告》，日本在政治參與和經(jīng)濟(jì)方面的性別差距評分很低，位列120 名。事實也的確如此，日本公司管理者層面的女性比例較低，女性的晉升相對男性存在著更多困難。現(xiàn)代日本女性的職業(yè)困境與日本人崇尚的“賢妻良母”傳統(tǒng)思想有一定關(guān)聯(lián)，也與上述推崇“女子無才便是德”的諺語有一定聯(lián)系。

（4）性格

諺語中還常對女性進(jìn)行諷刺，認(rèn)為女性容易變心、善妒、吵鬧等。

例8 女の心は貓の目（女人愛變心）。

例9 悋気嫉妬は女の常（女人善妒）。

例10 女三人寄れば姦しい（三個女人一臺戲）。

以上三句都是從一些性格特點來對女性進(jìn)行諷刺，但事實上不論男性女性，都有部分人會存在類似的性格特點。諺語中不僅將個別現(xiàn)象上升到女性全體，并且?guī)缀醪恢S刺男性類似的性格特點，展現(xiàn)出男女地位及男女話語權(quán)上的不對等。

女性的正面形象則比較單一，在有關(guān)女性正面形象的十五條諺語中，有十一條關(guān)于女性美貌，如：柳が歩めば花が物言う（形容一群美女邊走路邊說話的嬌姿）、月よ星よと眺める（女孩非?？蓯?，視若掌上明珠）。其他四條分別是：女の一念巖をも通り（女人看起來很懦弱，其實意志堅如鐵）、女の情けに蛇が住む（女人對愛情深沉而執(zhí)著）、布はめきから、男は女から（布織的好壞在于緯線，男人的發(fā)跡在于妻子）、女天下（女人當(dāng)家）。其中前兩個是贊揚(yáng)女性堅強(qiáng)、執(zhí)著的性格特點，后兩句有關(guān)女性在家庭中的重要地位，數(shù)量都較少。

女性“美貌”過度被強(qiáng)調(diào)、被贊揚(yáng)，本身就帶有對女性的刻板印象，似乎女性的品質(zhì)就等于“美貌”，而忽略了女性對家庭、對社會的貢獻(xiàn)。高級別的贊揚(yáng)多從個人品質(zhì)、學(xué)識、能力等內(nèi)在的、具有社會價值的方面出發(fā)。并且古代女性美貌與否取決于男性，評判、定義女性美貌大多是男性，過于關(guān)注女性的外貌本身也帶有一種“男性凝視”，即將女性定性為客體，用男性主觀視角來制定框架，定義女性的價值。

由此可見，不論從負(fù)面形象諺語出發(fā)還是從正面形象諺語出發(fā)，古代日本女性都是處于完全不平等的地位，從各個方面接受男性的“凝視”，按照男性指定的規(guī)則生存，并且其中的一些歧視現(xiàn)象到現(xiàn)代社會都仍未被根除。

四、諺語中的男性歧視現(xiàn)象統(tǒng)計結(jié)果及分析

對最終篩選出的五十四條諺語進(jìn)行分析歸類，最終得到帶有男性歧視的諺語十八條，占比33.3333%；不含有男性歧視的諺語三十六條，占全部的66.6666%，其中有關(guān)男性正面形象的諺語二十一條，占總體38.8888%。總結(jié)為下表：

從表格中可以看出，對比女性相關(guān)諺語中歧視率高達(dá)67%，與男性相關(guān)的諺語中，帶有男性歧視的只有1/3，并且男性的正面形象出現(xiàn)率38.8888%也高于女性的15%?？梢娙照Z諺語中雖然也存在著男性歧視現(xiàn)象，但并不如女性歧視現(xiàn)象那么嚴(yán)重，古代日本社會中男性地位要高于女性。

男性的負(fù)面形象諺語主要有（1）諷刺男性花心，如：男心と秋の空（男人心易變）；（2）諷刺男性好色，如：芝居ずきは女好き（喜歡戲劇的男人大都好色）；（3）諷刺身材高大卻缺乏智慧的男人，如：大男総身に知恵が回りかね（傻大個）；（4）諷刺長得帥卻沒錢沒本事的男人，如：色男、金と力はなかりけり（小白臉）（5）諷刺小個子男人沒力氣，如：小男の腕立て（螳臂當(dāng)車）。

從（2）（3）（4）（5）可以看出，這兩句都是諷刺的某一類男人，在諺語中寫作「芝居ずき（喜歡戲劇的男人）」、「大男（高個子男人）」、「色男（帥氣的男人）」、「小男（小個子男人）」，而避免用男性總稱「男」。而在諷刺女性之時，卻大多使用女性總稱「女」，筆者認(rèn)為這種以偏概全、區(qū)別對待的態(tài)度也是對女性的一種歧視。

另外，相對于女性常受到外貌歧視，針對男性進(jìn)行外貌歧視的諺語只有四條，集中在對男性身高的歧視，這四條諺語分別是：大男の見かけ倒し（虛有其表）、大男総身に知恵が回りかね（傻大個）、小男の総身の知恵も知れたもの（小個子的心眼兒雖然多，但誰都可以看出）、小男の腕立て（螳臂當(dāng)車）?？梢钥闯銎淦缫晫ο蠹杏凇复竽校ǜ邆€子）」、「小男（小個子）」，即主要是從身高出發(fā)進(jìn)行歧視，并且諺語內(nèi)容僅圍繞著“高個子缺少智慧”“小個子體弱、心眼多”等固有印象，對男性的諷刺并沒有那么措辭激烈。女性在“皮膚顏色”“身材”“五官”等各個方面都受到歧視，且諷刺女性的句子大多十分不留情面，如此進(jìn)行對比，古代日本男性遭受到的外貌非議要少許多。即使在現(xiàn)代社會，女性遭受到的外貌歧視仍然要比男性多，這其中也有一些歷史因素的影響。

此外，男性的正面形象占比要遠(yuǎn)高于女性，正面形象也要更加豐富。其中有贊賞男子重承諾的品質(zhì)，如：男子の一言、金鉄の如し（男子一言如金鐵）；有贊賞男性窮且益艱的品質(zhì)，如：藁で束ねても男は男（再窮困，男人也有男人的價值）；有直言身為男人之幸：男冥利に盡きる（作為男人感到非常幸福）；贊揚(yáng)男人品格：箸に目鼻を漬けても男は男（枯瘦如材的男人也是男人，應(yīng)該尊重男人的人格）等。相對于正面形象集中于“美貌”的女性，男性的正面形象更加豐富，并且其正面形象集中于男性的內(nèi)在品格、社會價值，反而并不在外貌上對男性進(jìn)行贊揚(yáng)。

男女對比能夠更加直觀地展示出古代日本的性別歧視狀況。盡管也存在著一些男性歧視現(xiàn)象，但女性遭受到的歧視要遠(yuǎn)大于男性，實現(xiàn)男女平等，首先要從消除女性歧視開始。

五、結(jié)語

通過以上的分析可以明顯看出女性歧視現(xiàn)象要多于男性歧視現(xiàn)象，女性正面形象的占比及豐富程度也遠(yuǎn)低于男性。女性歧視是性別歧視問題中的主要矛盾，實現(xiàn)性別平等，要重點解決女性歧視問題。

不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活條件促使不同民族形成了不同的意識形態(tài)。諺語正是這一民族的文化觀念和意識形態(tài)在該民族語言中投射的現(xiàn)象,是語言與文化交融后的產(chǎn)物。因此，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活條件中尋找女性歧視背后的原因，導(dǎo)致日本女性社會地位低于男性的原因主要有經(jīng)濟(jì)、宗教兩方面。

母系氏族社會之后，男性成為社會生產(chǎn)的主力，地位也越來越高，女性地位隨之降低。在日本第一個武家政治——鐮倉幕府時期,女性同樣可以作為土地所有者而成為幕府的支柱。也就是說,在鐮倉幕府時期,男女之間還沒有出現(xiàn)明顯的地位差別。但是鐮倉時代之后，男女地位差別越來越大，女性失去繼承土地的權(quán)利，喪失經(jīng)濟(jì)地位，不得不依附于男性。

鐮倉時代后，儒教中的男尊女卑思想逐漸為統(tǒng)治者所利用，在儒教“三從四德”“貞潔”“賢妻良母”等思想的影響下，社會中針對女性的約束越來越多，女性受教育的權(quán)利得不到保障，職業(yè)選擇也受到限制，在社會中失去話語權(quán)，只能任由男性書寫評判。而男性成為家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，在家中占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，可以任意支配女性。社會中男性也占據(jù)重要職位，又享有更多教育資源，擁有更多話語權(quán)，可以隨意評判、約束女性，導(dǎo)致女性歧視現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

各民族文化之間存在普遍性，日本和中國同屬漢字文化圈，各方面都有許多相同之處，解析日本性別歧視現(xiàn)象，對我國的性別歧視研究也具有一定的意義。并且社會語言學(xué)角度的性別歧視研究并不局限于日語，可以對其他國家的語言進(jìn)行研究，也可以進(jìn)行對比研究，從而實現(xiàn)更深刻、更廣泛的探索。

① 楊永林：《性別歧視在諺語中的表現(xiàn)》，《外語教學(xué)與研究》1987年第2期，第37頁。

② 數(shù)據(jù)來源：https://www.weforum.org/reports/gender-gap-2020-report-100-years-pay-equality

③ 孫穎:《日語諺語的民族性》，《外語學(xué)刊》2009年第4期，第57頁。

④ 秦穎：《從日本社會看日語女性語的產(chǎn)生與嬗變》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》2005年第2期，第19頁。