摘要：海外作家虹影的自傳體小說《饑餓的女兒》記錄的是20世紀(jì)六七十年代三年困難時(shí)期的普通工人階級(jí)家庭中發(fā)生的故事。精神生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)不只是自然范疇的話題，還值得在精神視域中被探討。小說通過主人公六六的視角，表現(xiàn)了特殊時(shí)期人們艱難的生存困境，并反映了精神生態(tài)失衡帶給人們的危害和傷痛。

關(guān)鍵詞：精神生態(tài)學(xué);虹影;《饑餓的女兒》

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-00-02

精神生態(tài)與自然生態(tài)之間始終存在交互作用，人類精神狀況中的癥結(jié)也許能在生態(tài)自然的溯源中找到答案。虹影小說《饑餓的女兒》是饑荒年代自然災(zāi)難的生態(tài)紀(jì)實(shí)，更是災(zāi)難時(shí)期人類精神生態(tài)失衡的真實(shí)寫照。人類要想從困境中解脫就必須重視精神生態(tài)狀況，精神生態(tài)的反思與建構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”的必經(jīng)之路。

1 精神生態(tài)與自然生態(tài)的聯(lián)結(jié)

1.1 自然生態(tài)是人類精神生態(tài)的根本

精神生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)不只是自然范疇的話題，還值得在精神視域中被探討?！白匀坏娜f事萬物不會(huì)孤立存在”[1]，當(dāng)生態(tài)危機(jī)侵入人類賴以生存的家園環(huán)境時(shí)，人類的精神家園也不能幸免。虹影的自傳體小說《饑餓的女兒》以三年困難時(shí)期為歷史背景，以主人公六六的女性視角反映了人們?cè)谏砼c精神雙重“饑餓”的情況下的生存困境。

惡劣的自然條件導(dǎo)致的糧食短缺直接動(dòng)搖了人類精神生態(tài)的生理根基，饑餓誘發(fā)的生存恐慌波及了人們的心理和道德精神，造成了群體的精神生態(tài)失衡?！娥囸I的女兒》中的饑荒年代仿佛人間煉獄，作者通過群像描寫刻畫了人們?cè)谏肋吘墥暝膱?chǎng)面。饑餓的孩子們搶著吃有毒的野蕈，三哥冒著葬身江底的危險(xiǎn)撈江中的蘿卜纓，甚至一家人輪流進(jìn)牢房才能免于被餓死。長(zhǎng)期饑餓的困境給個(gè)體精神生態(tài)造成了深遠(yuǎn)且持久的影響，它影響著幸存者的心理狀態(tài)。虹影認(rèn)為這場(chǎng)饑荒與自己有著某種神秘的羈絆，以至于她將自己身體的苦痛、心靈的愁悶全都?xì)w結(jié)于此。當(dāng)人們?yōu)榍笊娑ハ鄡A軋時(shí)，道義品德早已不復(fù)存在。比如一家人為爭(zhēng)糧食大打出手、官員為保官位謊報(bào)災(zāi)情、大姐鉆進(jìn)農(nóng)田偷菜、老太婆當(dāng)街搶燒餅、小孫偷工廠的饅頭等，搶和偷成了生存法則。在饑荒的生存困境中逐漸變異的人性極大地破壞了人與社會(huì)之間的生態(tài)美，群體精神生態(tài)岌岌可危。

唯有安居才能樂業(yè)，宜居的自然生態(tài)環(huán)境是人類精神生態(tài)平衡的前提和根本，理想的生態(tài)家園必然是自然與精神和諧統(tǒng)一的。小說中，虹影從反面論證了惡劣的自然環(huán)境及生存條件會(huì)侵蝕人們精神生態(tài)的土壤，最終還會(huì)剝奪個(gè)體生存的精神生態(tài)空間。虹影筆下的重慶南岸是“城市腐爛的盲腸”，《饑餓的女兒》開篇便向讀者展示了長(zhǎng)江南岸貧民窟臟亂腐朽的生活場(chǎng)景。人們住在朽爛發(fā)黑的木板房里，街邊污水橫流，露天垃圾臭氣熏天。在這種環(huán)境下人們脫離了高雅意趣，看漂浮的死尸甚至成了人們“難得的樂趣”。自來水和廁所設(shè)施緊缺，男人們赤身裸體下河洗澡，女人們擠在公廁里顧不得廉恥，人與人之間毫無隱私可言。落后的城市基礎(chǔ)設(shè)施導(dǎo)致貧民窟的人們難以選擇體面的生活方式，個(gè)體幸福感的缺失又進(jìn)一步造成群體精神生態(tài)失衡。因此，城市建設(shè)規(guī)劃不僅要符合生態(tài)宜居觀，還要兼顧個(gè)體的精神空間?！吧鷳B(tài)之美，美在和諧，美在平衡”[2]，唯有自然與精神生態(tài)都達(dá)到平衡，人們才能安居樂業(yè)，這也是虹影對(duì)城市文明與精神生態(tài)的思考。

1.2 人類精神生態(tài)反作用于自然生態(tài)

人類精神對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境有很大的影響，人類精神能夠作為一種強(qiáng)大的意識(shí)力反作用于自然生態(tài)。人與自然從來都不是割裂的，“人與自然是平等的生態(tài)關(guān)系”[3]，若人類精神生態(tài)違背自然發(fā)展規(guī)律，則會(huì)對(duì)自然生態(tài)造成破壞性影響。

《饑餓的女兒》揭示了缺乏文化教育會(huì)導(dǎo)致群體精神萎靡、阻礙群體發(fā)展的道理，其中生態(tài)文明教育的缺失直接阻礙了生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)。書中有關(guān)于重慶貧民區(qū)受教育情況的描述，有的中學(xué)連續(xù)十年交白卷，考上大學(xué)的學(xué)生更是屈指可數(shù)。教育是促使人不斷進(jìn)步與發(fā)展的文化形式，人只有接受良好的教育，才能對(duì)未來的發(fā)展局勢(shì)有更好的判斷，才能保持良好的精神狀態(tài)。然而，貧民區(qū)教育的缺席導(dǎo)致群體發(fā)展無法獲得智力支持和精神動(dòng)力，人們不思進(jìn)取，對(duì)未來沒有期盼，這也是加劇群體精神生態(tài)失衡的誘因。其中，生態(tài)文明教育的缺乏直接阻礙了當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的和諧發(fā)展。離開校園的年輕人選擇投入狂熱的工業(yè)生產(chǎn)，他們的下一代或許又會(huì)陷入缺乏生態(tài)教育的輪回，無法以可持續(xù)的眼光審視家鄉(xiāng)的發(fā)展和建設(shè)，人與自然協(xié)調(diào)一致的生態(tài)烏托邦的實(shí)現(xiàn)也就更加渺茫。生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文明教育息息相關(guān)，“人類在自然面前不應(yīng)夜郎自大”[4]，而應(yīng)虛心學(xué)習(xí)，群體的生態(tài)素養(yǎng)關(guān)系著城市的生態(tài)文明建設(shè)，虹影對(duì)高等教育關(guān)注的背后是對(duì)重慶南岸可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)憂。

虹影在《饑餓的女兒》中對(duì)負(fù)面的人類精神影響進(jìn)行了反思，她認(rèn)為人們以錯(cuò)誤的精神思想與行動(dòng)指南應(yīng)對(duì)饑荒，給饑荒附加了“人禍”的屬性。自然災(zāi)害導(dǎo)致全國(guó)糧食產(chǎn)量下降，急速膨脹的人口導(dǎo)致人們對(duì)糧食的需求進(jìn)一步擴(kuò)大，糧食的供求矛盾為饑荒埋下了種子。此外，當(dāng)時(shí)推行的“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)違背了自然發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了人們過度狂熱的精神狀態(tài)和違背自然規(guī)律的錯(cuò)誤發(fā)展觀。再加之當(dāng)時(shí)“左”傾冒險(xiǎn)主義政治運(yùn)動(dòng)盛行，政府官員們對(duì)實(shí)際災(zāi)情選擇忽視，最終導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生。大地給人類提供生命空間，但“人類反饋給大地的卻是創(chuàng)傷與毀壞”[5]。人們對(duì)大自然進(jìn)行破壞性開發(fā)和不合理利用，“過度攫取造成了一系列的生態(tài)失衡”[6]，人與自然的平衡關(guān)系被打破，“人類終究要為自己的行為付出代價(jià)”[7]。大饑荒環(huán)境下的種種挫折讓人們意識(shí)到“人并非萬物的主宰”[8]，人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性只有符合自然規(guī)律才是持久的。只有善待自然，人類才能構(gòu)建和諧家園，反之，就會(huì)陷入生態(tài)失衡的困境。

2 精神生態(tài)的反思與建構(gòu)

2.1 立足于社會(huì)與自然的精神建構(gòu)

精神建構(gòu)是人類精神的自我建設(shè)，人的精神建構(gòu)是在社會(huì)與自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)作品的核心命題始終無法脫離自然、社會(huì)、人三者的關(guān)系。

人的精神建構(gòu)受社會(huì)文化生境的影響。在生物學(xué)中，生境是生物體獲取早期經(jīng)驗(yàn)的棲息地，引申至人類社會(huì)，可將社會(huì)主流價(jià)值觀視為人類精神建構(gòu)的“文化生境”，社會(huì)的主流價(jià)值觀影響著個(gè)體的精神建構(gòu)。《饑餓的女兒》的故事背景是“文革”時(shí)期，重慶作為“武斗第一戰(zhàn)場(chǎng)”，在這場(chǎng)內(nèi)耗嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)中首當(dāng)其沖。政治高壓環(huán)境下人人自危。幾歲的孩子為了“階級(jí)斗爭(zhēng)”互相打小報(bào)告;兒子在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲，母親卻只為自己成為烈士親屬而沾沾自喜;一家人為了政治立場(chǎng)甚至關(guān)起門來大打出手。政治成為當(dāng)時(shí)唯一的價(jià)值評(píng)判體系，個(gè)體的精神和思維模式被同化甚至異化。在小說中，常常提到“書”這一極具精神象征性的物質(zhì)載體，書作為承載人類思想的容器，各式各樣的書籍是人類個(gè)性化思想的結(jié)晶。自由閱讀在“文革”時(shí)期是被禁止的，在“政治正確”的主流價(jià)值觀的評(píng)判下，很多書都被劃為禁書。即便如此，歷史老師的朋友們也要在“違法”的邊緣尋求閱讀的樂趣，他們聚在一起談?wù)撐膶W(xué)，在閱讀的過程中捍衛(wèi)著自由的權(quán)利，沖破社會(huì)主流價(jià)值觀的枷鎖，從而避免了成為喪失自我精神的政治犧牲品。

人的精神建構(gòu)與自然生態(tài)有著密切的聯(lián)系?！娥囸I的女兒》在景物描寫中展示了人與天地萬物的聯(lián)系，這頗有古代哲學(xué)中“天人合一”思想的意味?！叭祟惖纳鷳B(tài)本性決定了人具有親近自然的本性”[9]，虹影通過自然意象的多重意蘊(yùn)表達(dá)了人類精神建構(gòu)脫胎于自然生態(tài)的文化內(nèi)涵。她筆下的長(zhǎng)江陰暗凄涼，而這也正是貧民窟底層人民壓抑陰暗的生活寫照，與之相反的則是江底奔騰不息的暗涌，這象征著南岸人與自然抗?fàn)幍念B強(qiáng)意志。長(zhǎng)江既帶來了挑戰(zhàn)，又帶來了機(jī)遇，它為造船業(yè)和航運(yùn)提供了新的發(fā)展路徑，也鍛煉出了南岸人堅(jiān)毅果敢、勇于創(chuàng)新的精神素養(yǎng)。重山也是虹影書寫的重要意象，山城重慶地勢(shì)崎嶇，不利于交通運(yùn)輸，因此催生了替人挑貨的“棒棒”。六六的母親通過肩挑背扛，用一根扁擔(dān)讓一家人在饑荒年代得以存活，山城的自然環(huán)境造就了重慶人堅(jiān)韌不拔的性情。“草木有靈，山水有魂”[10]，長(zhǎng)江、重山在虹影的筆下變換著哀愁與希望的象征性，而重慶人在與自然調(diào)適融合中構(gòu)筑精神生態(tài)，養(yǎng)成了如江水般明達(dá)、如山巒般堅(jiān)韌的精神素養(yǎng)。

2.2 精神建構(gòu)的終點(diǎn)是體悟生命的重量

精神建構(gòu)是不斷強(qiáng)化和拓展人的精神世界的一種途徑?！娥囸I的女兒》如同虹影對(duì)人生的自省以及對(duì)歷史的反思，虹影在書寫中不斷回憶，重新審視、理清過去所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，將群體精神能量凝結(jié)成作品中的一字一詞。

生命個(gè)體從未停止對(duì)自我價(jià)值的追尋，精神建構(gòu)的目的是獲得人生幸福。逆境在生態(tài)學(xué)中表示導(dǎo)致物種艱難發(fā)育的環(huán)境因子。然而，在人類精神建構(gòu)的過程中，逆境能夠被頑強(qiáng)的生命個(gè)體轉(zhuǎn)換為求取發(fā)展的力量來源。若從與創(chuàng)傷文學(xué)相反的角度解讀《饑餓的女兒》，以一種全面而積極的人生觀解讀該作品，可以品味出另一種韻味。虹影刻畫了幾個(gè)女性意識(shí)覺醒的典型，表達(dá)了要從逆境中涅槃，尋覓真愛與幸福的人生理想。例如，六六的母親以逃婚的形式反抗命運(yùn)，六六則在孤獨(dú)的世界里熱烈地期盼愛撫，大姐歷經(jīng)數(shù)次坎坷的婚姻仍然投向愛情?？v然小說中的這些女性并沒有徹底擺脫逆境，但她們卻已將苦難內(nèi)化成了生命的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，在追尋自我價(jià)值的過程中不斷完善個(gè)體的精神建構(gòu)，用喜怒哀樂描繪了完整的生命畫卷。

生命哲學(xué)的要義是將人的精神生活視作綿延創(chuàng)造的過程，精神建構(gòu)就是體悟生命的重量。虹影曾說：“饑餓是我的胎教?！薄梆囸I”在小說中蘊(yùn)含著關(guān)于毀滅與重生的哲學(xué)意蘊(yùn)，是群體精神建構(gòu)的顯性表達(dá)?！娥囸I的女兒》講述了人們起伏動(dòng)蕩的人生經(jīng)歷，人們雖然在這場(chǎng)生存困境中飽受磨難，卻也在磨難中對(duì)生命有了更為深刻的體悟。尤其是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的今天，“饑餓”已經(jīng)成為歷史，但“饑餓記憶”卻不應(yīng)該被淡忘，居安思危方能避免重蹈歷史的覆轍。透過重慶人民與饑荒抗?fàn)幍谋硐?，小說展露了人受制于自然又試圖與自然和解的生命本性。作者肯定了這種飽含精神力量的生命價(jià)值，并作為這場(chǎng)饑荒的直接經(jīng)驗(yàn)者和記錄者對(duì)此表達(dá)了深切的人文關(guān)懷。

3 結(jié)語

虹影通過《饑餓的女兒》記錄和剖析了饑荒年代人們艱難的生存困境，揭露了特殊歷史時(shí)期的一代人的精神傷痕。饑荒象征著自然生態(tài)失衡的惡果，它不僅能對(duì)個(gè)體生命造成肉體與精神的雙重掠奪，還能通過人與自然共同體的命運(yùn)波及人類精神生態(tài)。人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)是維持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)平衡是生態(tài)烏托邦的人文內(nèi)核。虹影的作品中飽含著對(duì)自然生態(tài)與人類精神生態(tài)的關(guān)懷，這對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有文化意義上的啟發(fā)。

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作者簡(jiǎn)介：阮佳文（1997—），女，廣西玉林人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：汪維維

基金項(xiàng)目：本論文為2019年南京林業(yè)大學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“論生態(tài)學(xué)視角下虹影小說中的饑餓體驗(yàn)——以《饑餓的女兒》為例”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019NFUSPITP0741