馬平安

荀子是戰(zhàn)國時期繼孟子稍后的另一位儒學大師。

據(jù)歷史記載，荀子博學善辯，以儒為本，集諸子百家之長，其突出特點在于他能夠熔禮、法為一爐，取儒法二家之精華，棄儒法二家之糟粕，別開天地，獨創(chuàng)一家。

他的禮法一體論，為兩千年來歷代統(tǒng)治者所采用，既有理論性，又具有實際政治生活中的可操作空間。要說中國諸子百家的學說能夠兼理論與實踐性為一體的，荀子的學說是典型。

荀子生年約在公元前298年至前238年之間，名況。后人尊稱他為荀卿。也有人認為，荀子字卿，“荀”與“孫”音近，故稱孫卿或孫卿子。另一說漢代避漢宣帝諱，改稱荀卿為孫卿。

荀子是戰(zhàn)國末年的趙國人。他15歲時即到號稱集天下賢士的齊國都城稷下學宮游學，50歲時再游學齊國，在稷下學宮同各個學派的學者進行交流和討論，曾經(jīng)三次居于“祭酒”之位，頗受人尊敬。公元前266年左右，荀子應聘入秦，曾與秦昭王、應侯范雎等論天下大政，后又曾議兵于趙國。荀子曾兩度任楚國蘭陵令。晚年罷官居蘭陵，著書立說直到去世。荀子一生從教，弟子頗眾，可考者有韓非、李斯等。

荀子自稱為儒，以孔子、仲弓的繼承者自居，斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”，對子思、孟子一派也頗多批評。他被公認為先秦孔孟之后儒學的第三大家。他對于經(jīng)學的傳揚，也功不可沒。如《詩》中的《毛詩》《魯詩》，《春秋》中的《左傳》《谷梁傳》，都是由他所傳；《大戴記》與《小戴記》中也有多篇他的論文。然而，荀子并不拘泥于儒家一派，他廣采博收，學識淵通，在繼承前期儒家學說的基礎上，對孔子儒學有所損益；他還集各家各派之短長，對先秦道、法、名、陰陽各家加以綜合、改造，從而建立起自己的思想體系。在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時釆納法家法治之長，主張禮治、法治相結合，其中心思想是“隆禮”和“重法”。他是中國政治思想史上最早儒法結合的偉大思想家之一。

荀子著作頗豐，據(jù)載漢代流傳有300多篇，經(jīng)劉向編定，定著《荀子》三十二篇。其中大部分是荀子自己的著作，有幾篇是荀子學生編輯的有關荀子的言行錄?！盾髯印飞娅C廣泛，幾乎無所不論，天地古今、政治、經(jīng)濟、哲學、軍事、教育、文藝、邏輯、道德等，都有專論，在每個方面均有自己的見解。他的著作具有百科全書的性質。

荀子思想對漢儒影響很大，自唐以后逐漸式微?？鬃又鲝埲?、禮并重，孟子發(fā)展了仁的思想，提出仁政說，開辟了反身求己的內(nèi)在超越的政治思維傳統(tǒng)。而荀子則發(fā)揮了禮的思想，倡導禮治，重在強調禮、法的外在規(guī)范作用，是外在超越思維路向的肇始人。如果稱孟子思想為“內(nèi)圣”之學，荀子思想則完全可稱為“外王”之道。

【人之性惡】

和先秦的許多思想家一樣，荀子的政治思想也以人性論為理論基礎和邏輯出發(fā)點。不過，和孟子的性善論相反，荀子的人性論是一種性惡論。他認為：人生而好利，貪情欲好名利，“故淫亂生而禮義文理亡焉”。要想擁有一個正常的社會秩序，就必須建立起一個社會約束機制，以禮治、法治與人治來防止人的陰暗性一面出來作亂。

與孟子“人之性善”論相反，荀子說：“是不然，人之性惡。”荀子認為，所謂人性，并非后天習得之善性，而是天成之自然本性，“生之所以然者謂之性”（《荀子·正名》），這種人的天性，一方面表現(xiàn)在生理層面上，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”（《荀子·性惡》），人的生理欲求決定了“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子·性惡》）另一方面則表現(xiàn)為心理和意識層面，由生理層面所決定，“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”，“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也”（《荀子·性惡》）。

不論是生理層面上的耳、目、口、鼻、性之欲，還是心理、意識層面上的榮辱利害計較，都體現(xiàn)出人的逐利避害之本性。如果從人之性，順人之情，社會就會陷入混亂無序的狀態(tài)。因此，人性是惡，而非善。

如果人性本惡，那么如何解釋現(xiàn)實中的善惡并存現(xiàn)象？人性的善又是怎么形成的呢？荀子認為，善是后天人為的結果。善，不是人先天具有的本性，而是后天環(huán)境影響、教化和學習以及通過自身修養(yǎng)而形成的。荀子認為，人的本性都是一樣的，現(xiàn)實中之所以有善惡之分，就是因為后天環(huán)境和經(jīng)驗對人性的改造起著決定作用。

另一方面，荀子雖認為人性本惡，但又認為善可人為，這就很自然涉及了人性的改造問題。荀子的人性改造，包含了兩層含義：

第一，人性可化。人的本性是可以改變的，若沒有這種可能性的話，縱然你是賢是圣，也無法將惡的本性加以矯正。在利害面前，人能以理智的思慮，使其行為限制于合理的范圍內(nèi)，對惡的本性本身會根據(jù)實際情況加以有效的約束或者調整。

第二，只有圣人的道德教化以及統(tǒng)治者的法律制度雙管齊下，才能達到棄惡揚善的效果。矯正人之性惡，只有圣人與大人才能為之。之所以如此，一是因為圣人與執(zhí)政者能清醒地認識到矯正人性惡的必要性，二是因為圣人與執(zhí)政者懂得以“禮義”與“法度”來有效矯正人性惡的一面。

荀子的性惡論將人們對倫理政治的關注焦點，從倫理一端轉移到了政治一端，這是他對東方政治的一大貢獻。

【隆禮重法】

如何有效地控制人性惡的一面？如何加強外在規(guī)范的權威？對此，荀子給出的答案是：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！币月《Y重法的雙重手段，來保證人心抑惡揚善，維護社會正常秩序。上文說過，荀子雖然認為人性本惡，但又認為禮治和法治能夠矯正人之性情中的惡的一面。因而，荀子特別重視禮治?！盾髯印ね踔啤氛f：“天地者，生之始也。禮義者，治之始也。君子者，禮義之始也?！?/p>

荀子所說的“禮”，內(nèi)涵豐富，主要包括外在的道德規(guī)范和禮節(jié)儀式。在荀子看來，禮不僅是個人立身處世的規(guī)范，思想言論的準繩，同時也是治國安民所不可缺少的準則?！盾髯印ば奚怼罚骸叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！薄盾髯印ざY論》概括說，禮是人修身、處世、治事、安國、平天下的最高準則。只有遵守外在的道德規(guī)范和禮節(jié)儀式，國家才能長治久安，最終結束割據(jù)狀態(tài)，實現(xiàn)天下統(tǒng)一。

荀子重法，是因為他深刻認識到了“法者，治之端也”（《荀子·君道》）的重要道理。荀子的政治思想特點之一就是強調禮法并重，荀子指出：“治之經(jīng)，禮與刑?！彼紫仍诘匚簧习逊ㄟ@樣的外在規(guī)范，提升到與孔孟認定的體現(xiàn)了仁義的禮同等重要的水平。這是他與先秦其他儒家的最大區(qū)別。他禮法并重，認為“隆禮至法則國有常”，禮和法都是治國所必不可少的兩種手段。這說明，荀子與主張“法治”的法家也有明顯的區(qū)別。

荀子強調要重視法度的作用與尺度。他認為治理國家離不開法律。對犯法的人不加以嚴懲，社會就會發(fā)生混亂，民心就會不服，國家就會不穩(wěn)定。在實施法治時，刑罰必須與罪行相當，“故刑當罪則威，不當罪則侮”（《荀子·君子》）。刑罰與所犯的罪相稱，社會就安定；不相稱，社會就混亂。對于犯法的官吏，也要依法懲治?！罢ㄒ札R官”（《荀子·富國》），這樣，“百吏畏法循繩”（《荀子·王霸》），君主才能把自己的治國理念落到實處。

荀子的“隆禮重法”思想，為此后中國歷代王朝所重視，在實踐中不同程度地得到了運用。

【法后王、兼王霸】

法后王是荀子針對孟子的“法先王”的思想而提出的政治主張。荀子的“法后王”是從現(xiàn)實出發(fā)的。荀子也認為王道禮制千古不變，但遠古圣王之道的失傳，使人只好效法較近而清楚可見的王道。

荀子又主張兼王霸。荀子沒有固守孔孟的“仁政”“王政”而主張“禮治”，沒有取法“先王”堯舜，而是取法“后王”春秋五霸，提出“兼王霸”，兼取“王政”和“霸政”的長處，而彌補其各自的不足。單純的王可以存國安民，而不足以應變創(chuàng)業(yè)；單純的霸可以兼并，而不足以守業(yè)有成。荀子提出“兼王霸”的政治主張，放棄夏商周的政治模式，而取法于春秋時期的歷史，這是他對春秋戰(zhàn)國以來現(xiàn)實社會狀況的充分思考。

【尚賢使能】

在荀子看來，禮、法執(zhí)行得好壞，取決于執(zhí)法之人。能否尚賢使能，是衡量明君與昏君的重要標準。要實現(xiàn)國家強大昌盛的目標，其捷徑是選用賢能為相。使用賢能時必須充分信任，使其充分發(fā)揮能力。荀子認為，人主不可任人唯親，金石珠玉可以賞給親近者，而官職則不行。任職者若無能力，則君臣必定一起滅亡。荀子主張“無德不貴，無能不官”，因人的才能決定其取舍，“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求”（《荀子·王霸》）。

在荀子的王道觀中，君與民的關系是：“君者，儀也，民者，景也。儀正而景正?！薄熬撸裰?。原清則流清，原濁則流濁?！保ā盾髯印ぞ馈罚熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·哀公》）君臣關系是：“君人者，愛民而安，好士而榮”（《荀子·解蔽》）。相反，“世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠”（《荀子·成相》）。唐人李白也有這種體會：他的《古風》詩中有“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”的名句。荀子認為，重視不重視賢才，是君王明昏的標志。因此，司馬遷說：“士賢能而不用，有國者之恥?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┸髯訛榇藢ｉT作《君道》《臣道》這樣的篇目來論述君臣之間關系的問題。

【人定勝天】

荀子提出“天人之分”，主張“人定勝天”。

儒家講天人合一，講天道、地道、人道。荀子亦贊同這些，但他反對將儒學神秘化、宗教化，主張“天人之分”，人天分開。

荀子在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！彼J為，天是自然的，大自然是偉大的；人是有主觀能動性的。人的吉兇禍福、貧富夭壽，是人們自己決定的，與上天無關。

上天并不神秘，大自然的運動是有其規(guī)律與法則可循的，人可以通過了解和掌握天命來為自己造福，但是不能改變天的客觀運行規(guī)律。他說：“天不為人之惡寒也，輟冬。地不為人之惡遼遠也，輟廣?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┨觳粫捎谌藗儏拹汉涠∠荆夭粫捎谌藗儏拹郝烦踢b遠就取消遼闊。自然界及其規(guī)律的存在不受人的愿望所決定。所以，荀子提出“不求知天”。然而在大自然面前，荀子指岀人類對于自然不是無能為力，人類是可以用主觀努力去改變自然，給人類造福?！爸铺烀弥彼枷氲奶岢?，將人們從“人生有命，富貴在天”的消極、神秘思想中解放出來。他認為君子依靠自己，不斷學習，不斷探索，不斷努力，不斷進步；小人依賴上天的恩賜，托命于天，自己偷懶，經(jīng)常落后。人在社會上生活，放棄努力，企望上天，是不符合實際的，也最終不會得到幸福。

【荀學兩千年】

先秦的儒學大家，各有主張，特質有別。

孔子強調仁，重視禮，其思想是復雜的、豐富的。孟子重點發(fā)揮了孔子的心性修養(yǎng)方面的思想，著重于內(nèi)圣，同時也提出屬于外王范疇的仁政設想。荀子則主張隆禮重法，著重于外王，比較切合當時的政治需要，對中央集權制度，有可行性和實用性。漢代以后政治受到這些思想的深刻影響，因此，譚嗣同認為“荀學”影響中國思想界長達兩千年之久。荀子也強調人的修養(yǎng)，第一篇是《勸學》，第二篇是《修身》，他的著作中還有《榮辱》等篇，都與修身有關，也屬內(nèi)圣的范疇。孔、孟、荀，雖各有側重，都還是比較全面的。孟子學說理想成分大一些，而荀子理論對于中國大一統(tǒng)的中央集權制度更切實可行。

先秦有兩條政治路線：禮治與法治。用孔子的話說，就是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）法家主張法治，儒家主張禮治。荀子則熔二家精華于一爐，強調禮法并重，主張隆禮重法，起了綜合的作用。在亂世，重法可以富國強兵，他的學生韓非、李斯助秦王嬴政統(tǒng)一天下，是成功的。在治世，不知隆禮，忽視文化，統(tǒng)治不鞏固、不長久，秦因此迅速滅亡。漢以陸賈“下馬治天下”，重視文化建設，才最終取得了“秦果漢收”的理想結果。因此，荀子的政治學說，有功于中國政治。