摘 ?要：開展生態(tài)文明建設(shè)和建構(gòu)良好的生態(tài)話語具有重大意義。和諧的語言環(huán)境是生態(tài)話語研究追求的目標(biāo)。用生態(tài)的視角審視語言系統(tǒng)、語言結(jié)構(gòu)和語言使用，并把語言放進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)中考察。生態(tài)話語的三種類型分別為有益性話語，中性話語，和破壞性話語。生態(tài)話語的意義主要體現(xiàn)在語言的三個(gè)維度即語言元功能，包括經(jīng)驗(yàn)功能、人際功能和語篇功能。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;生態(tài)話語;語言功能

一、社會(huì)主義生態(tài)文明觀

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的21世紀(jì)馬克思主義，是當(dāng)代中國精神的精華。生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這是習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要實(shí)踐。《習(xí)近平談治國理政》第二卷“建設(shè)美麗中國”部分收錄的5篇文稿中，蘊(yùn)含了習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想。這些思想在《習(xí)近平談治國理政》第二卷第十一部分各篇文章中有充分體現(xiàn)。歸納起來，主要有以下幾個(gè)方面：（1）人與自然和諧共生的思想;（2）發(fā)展和保護(hù)內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)的思想;（3）自然價(jià)值和自然資本的價(jià)值的思想;（4）資源承載和環(huán)境容量的空間均衡的思想;（5）山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的思想。

黨的十九大報(bào)告提出，要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，這是人類文明觀的進(jìn)步與升華。樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，要求從哲學(xué)的高度，從文化的厚重上來看待生態(tài)文明建設(shè)，就必須按照生態(tài)規(guī)律辦事，堅(jiān)持人與自然和諧共生，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的宇宙觀。在思維方式上堅(jiān)持整體地、系統(tǒng)地、聯(lián)系地、發(fā)展地考慮問題。在行為方式上，要順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。習(xí)近平生態(tài)文明思想正確地詮釋了生態(tài)環(huán)境與人類生存的關(guān)系、與人類文明進(jìn)步的關(guān)系，為中華民族乃至全人類建立一種人與自然和諧共存、共同發(fā)展的最合宜的生活方式指明了道路。

二、生態(tài)與語言研究

20世紀(jì)80 年代后期全球生態(tài)環(huán)境的惡化推動(dòng)了語言與生態(tài)的研究。語言學(xué)家開始探索語言對(duì)環(huán)境惡化的影響，以及語言對(duì)遏制環(huán)境惡化所起到的作用。20世紀(jì)90年代初， 研究語言與生態(tài)的不同研究方法匯合到一起，形成了具有統(tǒng)一思想、方法多樣的語言學(xué)分支即生態(tài)語言學(xué)。生態(tài)語言學(xué)作為一門年輕的語言學(xué)分支，旨在探討語言多樣性與生態(tài)多樣性的關(guān)系以及語言在生態(tài)環(huán)境發(fā)展及解決辦法上所起的作用。生態(tài)問題現(xiàn)在已經(jīng)成為全球性問題，因此很多學(xué)科也慢慢變得生態(tài)學(xué)化。Halliday（ 1990） 對(duì)增長主義、等級(jí)主義、物種滅絕、污染及其他類似的問題的分析和討論喚起了應(yīng)用語言學(xué)研究者對(duì)語言與生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了語言的“做事”功能和“干預(yù)”功能。

三、國內(nèi)外生態(tài)語言學(xué)研究

最近幾十年慢慢發(fā)展起來的生態(tài)語言學(xué)（ecolinguistics）屬于廣義的應(yīng)用語言學(xué)，它與社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、法律語言學(xué)、語料庫語言學(xué)等等一樣，都是“語言（ 學(xué)） + XX（ 學(xué)） ”融合或交叉起來的結(jié)果。生態(tài)語言學(xué)至今已有20多年的發(fā)展歷史，其研究分為兩大模式，一是關(guān)注語言和語言環(huán)境之間相互關(guān)系的“豪根模式”，二是強(qiáng)調(diào)語言對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的“韓禮德模式”。

“韓禮德模式”緣起于Halliday在1990年國際應(yīng)用語言學(xué)會(huì)議（AILA）上宣讀的《意義表達(dá)的新途徑：對(duì)應(yīng)用語言學(xué)的挑戰(zhàn)》一文。Halliday（1990：170）從生態(tài)學(xué)視角指出了現(xiàn)存語言對(duì)社會(huì)意識(shí)和行為的負(fù)面作用，并明確提出語言中暗含的生長主義、等級(jí)主義等思想意識(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重影響。Halliday認(rèn)為語言是一種干預(yù)社會(huì)的手段，語言學(xué)家應(yīng)該具有一定的社會(huì)責(zé)任感并為生態(tài)保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。Lemke（ 1993） 把人類的社團(tuán)看作是“生態(tài)社會(huì)系統(tǒng)”（ eco-social system） ，人們通過長時(shí)間與環(huán)境的相互作用和相互影響來加固這個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中的社會(huì)實(shí)踐體現(xiàn)在物質(zhì)和意義兩個(gè)層面。Halliday 與Lemke 持有相似的觀點(diǎn)，他（ 如Halliday 1996 /2002） 認(rèn)為，意義系統(tǒng)（ semiotic system） 有語法，表現(xiàn)為“措辭”和“意義”; 它的“內(nèi)容層面”既有語法，又有語義。這種特定的意義系統(tǒng)可以稱為“語法語義系統(tǒng)”（ grammatico-semantic system） ?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，Halliday 把語法語義系統(tǒng)放進(jìn)“進(jìn)化系統(tǒng)類型”（ evolutionary typology of systems） 進(jìn)行研究。

正如我們所觀察到的，采用Halliday 理論進(jìn)行生態(tài)語言學(xué)研究的學(xué)者中，有些人從話語（ 語篇） 批評(píng)角度審視人們信奉和賴以生存的話語（ 語篇） ，對(duì)大家習(xí)以為常的“故事”（ 如Stibbe 2015） 重新思考，目的是喚醒人類社會(huì)的生態(tài)意識(shí)，鼓勵(lì)和宣傳與生態(tài)和諧的話語和行為，同時(shí)批評(píng)和抵制那些與生態(tài)不和諧或反生態(tài)的話語和行為，批評(píng)和反思人們對(duì)自然的隨意征服、控制、掠奪和摧殘。

目前，國內(nèi)韓禮德模式下的生態(tài)語言學(xué)研究尚處于起步狀態(tài)，主要為介紹性和評(píng)價(jià)性工作，如黃國文（2016， 2017），何偉，馬子杰（2020）等。國外研究已初具規(guī)模，研究大多借鑒批評(píng)話語分析（CDA）理論，對(duì)語篇進(jìn)行生態(tài)批評(píng)話語分析。例如，Mühlha?usler（2000）對(duì)生態(tài)旅游話語進(jìn)行了研究，指出生態(tài)旅游宣傳充斥著意義模糊的生態(tài)說教;Carvalho（2005）研究了媒體話語政治傾向?qū)夂蜃兓挠绊?Goatly（2006）研究了“人類是動(dòng)物”這一隱喻的生態(tài)意義;Sttibe & Zunino（2008）在CDA模式下對(duì)生態(tài)多樣性進(jìn)行了解讀;Alexander（2009）則將CDA與語料庫分析進(jìn)行了結(jié)合。這些研究都借鑒CDA分析模式，從多個(gè)視角入手分析了話語的生態(tài)意義，促進(jìn)了生態(tài)話語分析的發(fā)展。

四、生態(tài)話語類型研究

從自然生態(tài)系統(tǒng)視角出發(fā)，研究生態(tài)話語類型的具體構(gòu)建模式：“有益性話語”（beneficial discourse）、“中性話語”（ambivalent discourse）和“破壞性話語”（destructive discourse）。有益性話語指的是促進(jìn)人們保護(hù)其賴以生存的話語，即那些與自然非常和諧的語篇，這類話語給人希望，催人向上，鼓舞人心，散發(fā)正能量。破壞性話語志違背國際生態(tài)哲學(xué)觀的話語，阻礙人們保護(hù)國際生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于破壞性話語，比如鼓勵(lì)人們不顧生態(tài)因素高消費(fèi)的廣告，如推銷裘皮廣告，把穿著裘皮與人的成功聯(lián)系起來的廣告推銷，我們要抵制，這是因?yàn)椋@類話語既對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)環(huán)境造成影響和破壞，而且會(huì)誤導(dǎo)大眾，尤其是青少年。中性話語指不支持也不違背國際生態(tài)哲學(xué)觀的話語，是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷脑捳Z，它們有完全生態(tài)的一面，也有與生態(tài)不和諧的一面，有與有益性話語相似或相同的一面，也有破壞性話語的某些特征。話語的有益性是激勵(lì)人走向成功，破壞性是不成功的人會(huì)被引向絕路或萎靡不振。對(duì)于生態(tài)有益的話語，我們要支持、鼓勵(lì)，對(duì)于破壞生態(tài)的話語，我們要批評(píng)、改進(jìn)。

五、生態(tài)話語的意義系統(tǒng)研究

生態(tài)話語的意義體現(xiàn)在語言的三個(gè)維度即語言元功能（metafunction），包括經(jīng)驗(yàn)功能、人際功能和語篇功能。語言具有若干抽象的、更具概括性的功能。這些功能通過語言系統(tǒng)中的若干個(gè)語義系統(tǒng)體現(xiàn)，其中經(jīng)驗(yàn)功能主要由及物性系統(tǒng)體現(xiàn)，人際功能主要由語氣、情態(tài)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)體現(xiàn)，語篇功能主要由主位和信息系統(tǒng)體現(xiàn)。

及物性系統(tǒng)是語言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中各種經(jīng)歷的表達(dá)，反映客觀世界和主觀世界所發(fā)生的事、涉及的人和物以及與之相關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)等環(huán)境因素。它將人類的所作所為、所思所想等分成若干過程（process），并對(duì)涉及的參與者角色（participant roles）和環(huán)境角色（circumstantial roles）進(jìn)行區(qū)分。

在生態(tài)語言學(xué)視角下，人們?cè)谔峁┗蛩魅⌒畔?、物質(zhì)和服務(wù)的過程中都在有意或無意地傳達(dá)一定的生態(tài)意義。例如，在陳述語氣中，情態(tài)值的高低是檢驗(yàn)生態(tài)傾向的重要參數(shù)。語氣和情態(tài)是體現(xiàn)人際功能的兩個(gè)重要手段。情態(tài)值的選取體現(xiàn)說話人對(duì)命題或提議不同程度的承諾：說話人可以對(duì)命題的有效性表示較高或較低的肯定，或者施加較高或較低的壓力使他人完成指令。

小句的主位系統(tǒng)和信息系統(tǒng)共同作用實(shí)現(xiàn)語言的語篇元功能。主位意義由主述位結(jié)構(gòu)體現(xiàn)，主述位結(jié)構(gòu)包括主位和述位兩個(gè)成分，主位為小句話語出發(fā)點(diǎn)，表明小句與前面所出現(xiàn)話語的聯(lián)系，體現(xiàn)小句在語篇中的位置，并預(yù)示話語將如何展開，述位即對(duì)主位的陳述和發(fā)展。從信息系統(tǒng)看，已知信息通常代表在特定語境中人們已知的、約定俗成的、已成為既定事實(shí)的或背景性信息，新信息用于傳播信息和觀點(diǎn)，是話語重心所在。因此在構(gòu)建話語時(shí)，如果將生態(tài)保護(hù)型信息作為新信息呈現(xiàn)，會(huì)得到更多正面關(guān)注和討論，將生態(tài)破壞型信息作為新信息呈現(xiàn)，則會(huì)導(dǎo)致負(fù)面生態(tài)意識(shí)的傳播。

話語的生態(tài)取向應(yīng)該符合一個(gè)普遍且適用的生態(tài)哲學(xué)觀。生態(tài)話語分析的原則是與天人合一、人類和平、社會(huì)和諧、生態(tài)環(huán)保一致的，這與正能量的、和諧的生態(tài)文明建設(shè)并行不悖。生態(tài)文明建設(shè)是我們進(jìn)行話語的生態(tài)分析的基本指導(dǎo)原則和理論框架，采用系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)生態(tài)話語進(jìn)行語言分析，有助于我們了解話語的生態(tài)取向。

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作者簡(jiǎn)介：劉明（1980— ） ，男，江西進(jìn)賢人，副教授，碩士，從事語言學(xué)研究。

基金項(xiàng)目： 江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)文明建設(shè)下的生態(tài)話語研究”，編號(hào)：YG2017094。