趙學(xué)強 王云飛 林玫伶 于淑欣

摘要：中國生態(tài)美學(xué)興起于20世紀90年代，作為一門新藝術(shù)美學(xué)的意識形態(tài)，生態(tài)美學(xué)是我國在新的歷史局面中當代美學(xué)理論研究的關(guān)鍵推動力，也是豐富具有中國當代藝術(shù)特色的馬克思主義文藝理論的重要成分。馬克思主義作為方法論在我國實現(xiàn)了充分的本土化，我國在不同的歷史時期都走出了適合自身的道路。在中國特色社會主義為馬克思主義添磚加瓦的同時，作為中國特色社會主義文藝理論的生態(tài)美學(xué)理論也為中國馬克思主義文藝理論增添了鮮活的血液。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝理論;中西方;生態(tài)美學(xué)

中圖分類號：B83-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-0-02

1 馬克思主義文藝理論

19世紀中葉工業(yè)革命結(jié)束后，馬克思主義理論出現(xiàn)，在這一理論的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級取得了來之不易的勝利，馬克思主義文學(xué)理論作為馬克思主義理論的一部分也隨之出現(xiàn)。年輕時期的馬克思大量閱讀黑格爾、費爾巴哈等哲學(xué)家的文藝作品，吸收了其中的可取之處。首先，在黑格爾辯證唯心主義的影響下，他認為人的本質(zhì)是思想和理性，沒有意識到文藝和物質(zhì)生產(chǎn)之間產(chǎn)生的關(guān)系;之后他在了解了資本主義的真實面目而轉(zhuǎn)向唯物主義后，受費爾巴哈“人本思想”的啟發(fā)，開始以唯物史觀為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作，將人的文藝活動書寫在了歷史畫卷中，這為馬克思主義文藝理論夯實了客觀的理論根基。

從理論價值來說，馬克思的文學(xué)藝術(shù)理論的概念和原理為我國文學(xué)藝術(shù)理論提供了支撐。馬克思的文學(xué)理論是一種辯證科學(xué)的理論，其文學(xué)理論的內(nèi)容已在實踐中經(jīng)受了多次考驗。從實際角度來看，馬克思的文藝理論對我國文藝建設(shè)具有不可動搖的現(xiàn)實意義，這是客觀現(xiàn)實。我國文藝理論以馬克思的文藝理論為支撐，不拘泥于固有模式，靈活運用，推陳出新，為我國文藝建設(shè)增添了新的時代內(nèi)涵[1]。

與馬克思主義文藝理論相同，生態(tài)美學(xué)也是在工業(yè)革命后世界經(jīng)濟快速發(fā)展，工業(yè)化帶來了環(huán)境污染和生態(tài)危機后應(yīng)運而生的。作為馬克思主義文藝理論中的一支，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展也為馬克思主義文藝理論的發(fā)展做出了重要貢獻。

2 生態(tài)美學(xué)概述

生態(tài)學(xué)是一門研究自然界（包括人類）與其生存環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)的科學(xué)學(xué)科，美學(xué)是一門研究人與現(xiàn)實之間美學(xué)關(guān)系的哲學(xué)學(xué)科。這兩個主題在研究人類與現(xiàn)實之間的關(guān)系以及人類與環(huán)境之間的關(guān)系問題上存在特殊的整合點，在這一基礎(chǔ)上，生態(tài)美學(xué)得以發(fā)展。

“美學(xué)”一詞于1735年由德國學(xué)者鮑姆加登第一次提出，后經(jīng)日本學(xué)人中江肇民翻譯后傳到中國，由我國美學(xué)大家王國維定譯后得到了大家的普遍接受。雖然這個詞是從國外傳入中國的，且國內(nèi)也是近代以來才出現(xiàn)美學(xué)這門學(xué)科，但是審美作為一種藝術(shù)方式始終貫穿于中國悠遠的歷史長河中，是以美學(xué)也以不固定的形式存在于中國五千多年的文明當中[2]。

生態(tài)美學(xué)誕生于20世紀80年代，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)的有機連接，當時生態(tài)學(xué)取得了長足發(fā)展，并快速滲透到了其他領(lǐng)域。1994年左右，中國學(xué)者提出了生態(tài)美學(xué)的主題。2000年底，中國學(xué)者發(fā)表了生態(tài)美學(xué)專著，這意味著生態(tài)美學(xué)在我國得到了更加系統(tǒng)、細致的討論。

3 中國生態(tài)美學(xué)的起源與成長過程

3.1 中國生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生

生態(tài)友好型美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是人類社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。1960年以來，在近代工業(yè)革命和資本主義的“人類中心主義”的影響下，自然環(huán)境遭到了嚴重破壞，全球都出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，直接威脅到了人們的健康和安全。針對這種現(xiàn)實狀況，各國國家領(lǐng)導(dǎo)人和國際學(xué)術(shù)界都增加了對生態(tài)與自然環(huán)境問題的關(guān)注，我國也不例外。

與此同時，生態(tài)美學(xué)的研究和提出也被認為是經(jīng)濟全球化發(fā)展的大環(huán)境下繼承與弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的必然需要。環(huán)境和生態(tài)友好的形成與發(fā)展并不局限于在美學(xué)意義上產(chǎn)生了生態(tài)文明這一結(jié)果，生態(tài)美學(xué)的繼續(xù)發(fā)展和深化也意味著其攝取了更加豐富的養(yǎng)分來壯大生態(tài)美學(xué)這棵大樹。我國的文化和歷史遺產(chǎn)是國人的精神根基和自信之源，而包括古代生態(tài)思想與審美在內(nèi)的古代哲學(xué)思想都是我國獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些哲學(xué)思想為當代學(xué)術(shù)界提供了研究范本并占有重要地位。當代學(xué)術(shù)界強化了我國古代多種文化形態(tài)思想與生態(tài)審美智慧理論之間的聯(lián)合建設(shè)，促進了中華民族傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播，為新文化的成功傳播和中華民族在21世紀中葉的偉大復(fù)興做出了重要貢獻。

3.2 中國新時期生態(tài)美學(xué)的成長過程

回首我國社會主義時期生態(tài)與美學(xué)研究發(fā)展的歷程，大致可以將其分為3個主要階段。

第一個階段是1987年至2000年。我國最早的介紹文藝生態(tài)學(xué)的著作是《文藝新術(shù)語的詞典》，該論著將文藝學(xué)和生態(tài)學(xué)這兩個概念組合定義為“文學(xué)生態(tài)學(xué)”。而我國介紹“生態(tài)美學(xué)”的第一篇文章是1992年鮑昌翻譯的俄文作品《國外生態(tài)美學(xué)》，作品詳細描述了當時在歐洲興起的環(huán)境美學(xué)。20世紀90年代，我國首次出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的概念，海南省作協(xié)首次召開了我國在精神生態(tài)與文學(xué)研究方面的大型國際綜合性學(xué)術(shù)專題研討會——“生態(tài)與文學(xué)”，可以看出，在20世紀90年代的中國，國際文壇及學(xué)術(shù)圈層在生態(tài)保護方面具有極強的自發(fā)性。魯樞元教授于1999年開創(chuàng)的學(xué)術(shù)出版刊物《精神生態(tài)通訊》成為我國研究生態(tài)精神的重要平臺之一，此刊直到現(xiàn)在還在發(fā)表，足以看出其對于生態(tài)美學(xué)的重要影響和貢獻[3]。

第二個階段是2000年至2007年。生態(tài)美學(xué)在這個階段表現(xiàn)出繼續(xù)推進的良好發(fā)展局面，同時生態(tài)文藝學(xué)和環(huán)境美學(xué)也得到了良好的發(fā)展。2000年1月，我國在舉行了“21世紀生態(tài)學(xué)與文學(xué)研究”研討會之后，又組織了“全球化與生態(tài)批評”專題研討會。2001年11月，中華美學(xué)學(xué)會青年美學(xué)會也對生態(tài)與美學(xué)的發(fā)展起到了引導(dǎo)和促進協(xié)調(diào)的作用。次年6月，《中國文藝生態(tài)思想研究》一書出版，作者張皓系統(tǒng)地闡述了中國古代儒、道、佛三家的生態(tài)智慧和美學(xué)觀。2005年3月，張海榮的著作《生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)》出版，這本書將當代生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)結(jié)合，在無比激烈的社會圈層中凝望生態(tài)美學(xué)的建設(shè)和意旨。8月，魯樞元教授出版的《生態(tài)批評的空間》則從多個角度出發(fā)闡明了有關(guān)生態(tài)倫理文學(xué)與中國生態(tài)倫理學(xué)批判的一系列主張和觀點。

第三個階段是2008年至現(xiàn)在。2007年10月，胡錦濤首次明確指出建設(shè)生態(tài)文明的主要內(nèi)涵和結(jié)論，之后以生態(tài)文明為重要內(nèi)容和目標，指出要將生態(tài)文明建設(shè)與我國經(jīng)濟文化建設(shè)相結(jié)合，對生態(tài)文明的重要意義和重要性進行了詳細分析。這對我國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)社會生態(tài)理論建設(shè)和發(fā)展具有重要意義，使我國能夠在該領(lǐng)域的探索正式進入國際視野。在國外，幾乎所有研究中國現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)和生態(tài)環(huán)境美學(xué)的理論家的研究成果都得到了翻譯和詳細介紹。從國家的角度出發(fā)，我國研究者深化介紹和剖析中國古代儒學(xué)、道教和佛教在生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文學(xué)美學(xué)方面的智慧，初步研究了我國各時代的生態(tài)文化以及其中可能容納著生態(tài)美學(xué)智慧的生態(tài)文學(xué)資料源，舉辦了約10場關(guān)于生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)和環(huán)境生態(tài)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究討論會，出版發(fā)表了10余本與生態(tài)美學(xué)和環(huán)境生態(tài)文學(xué)有關(guān)的教科書和相應(yīng)文章，并提出了一系列要緊的學(xué)術(shù)見解。顯然，我國對于生態(tài)美學(xué)的理論研究正在逐漸邁入國際行列。在一系列成果的影響下，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境生態(tài)文學(xué)實現(xiàn)了從未得到廣泛的理解到現(xiàn)在被逐漸認可的轉(zhuǎn)變。2005年8月，在青島師范大學(xué)舉辦的首次環(huán)境生態(tài)美學(xué)單元研究討論會議和相關(guān)的國際學(xué)術(shù)研究討論會議，不僅是我國歷史上規(guī)模最大，放在世界范圍內(nèi)也是非常盛大的一場生態(tài)美學(xué)和環(huán)境生態(tài)文學(xué)研討會。

4 從馬克思主義文藝理論出發(fā)展望中國生態(tài)美學(xué)

雖然生態(tài)美學(xué)是由西方學(xué)者首先提出來的，但從目前世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)研究來看，有關(guān)生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)成果大多集中在中國。這種學(xué)術(shù)現(xiàn)象之所以出現(xiàn)有三方面的原因，一是西方對于環(huán)境美學(xué)的研究較早成熟;二是我國生態(tài)文明建設(shè)的需要;三是在應(yīng)對全球生態(tài)危機時中國學(xué)者在生態(tài)美學(xué)的批判道路上有了新的方向。

由于環(huán)境美學(xué)在西方的研究發(fā)展較早成熟，西方學(xué)者大多會將環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)視為同一概念，最多也是在環(huán)境美學(xué)的基本理論和實踐框架的基礎(chǔ)上將生態(tài)美學(xué)理解為“生態(tài)的環(huán)境美學(xué)”。而21世紀初，我國生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的諸位學(xué)者將西方有關(guān)環(huán)境美學(xué)的著述當作理論源泉和實踐參考翻譯介紹到我國，推動了我國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。

自2007年黨的十七大政府工作報告明確提出要加快生態(tài)文明建設(shè)以來，中外學(xué)者對中國生態(tài)美學(xué)展開了廣泛的研究和關(guān)注。20世紀六七十年代環(huán)保美學(xué)運動在世界普遍興起，80年代后“可持續(xù)發(fā)展”的概念逐步成為全世界的共識。在這樣的現(xiàn)實背景下，中國學(xué)者于90年代中期開始了對生態(tài)美學(xué)的摸索。值得一提的是，中國在2007年率先提出了“生態(tài)文明”理念，這意味著我們已經(jīng)從社會和國家層面上確認了生態(tài)美學(xué)的合理性和合法性。

生態(tài)美學(xué)思想其實是在響應(yīng)如何解決全球生態(tài)危機這一問題，而有關(guān)全球現(xiàn)代化生態(tài)美學(xué)的批判性思想在不知不覺間中引導(dǎo)著中國學(xué)者的思路產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。我國古代“道法自然”等哲學(xué)思想能與現(xiàn)代化生態(tài)美學(xué)思想產(chǎn)生共鳴，是我國在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)思想時本土的、理論上的豐富源泉，而西方國家則比較缺少這樣的理論資源[4]。

以以上三方面的原因為借鑒，中國學(xué)者在確定未來研究發(fā)展策略與研究方向時也要做到三點。

首先，要更充分地借鑒吸收西方生態(tài)與環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論研究成果。西方的美學(xué)成果收獲頗豐，我國在生態(tài)美學(xué)理論的研究上與西方差距較大。同時，西方環(huán)境美學(xué)在21世紀又有了飛速進步和發(fā)展，因此，我們在構(gòu)建研究生態(tài)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系時，應(yīng)充分吸收借鑒西方美學(xué)的相關(guān)成果。

其次，要自覺以我國生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)理念為基礎(chǔ)和指導(dǎo)。必須大力主張并宣揚我國的生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)理念，以應(yīng)對人類的生存危機。生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)理念的提出有效指導(dǎo)了生態(tài)美學(xué)的研究，指導(dǎo)我們著力解決現(xiàn)存的、有缺陷的生態(tài)審美觀方面的問題。生態(tài)審美觀就是符合人類生態(tài)社會價值觀的、新型的審美觀，衡量生態(tài)審美觀以及審美行為正誤的重要標準是其是否有利于人類生存環(huán)境的保護。研究者應(yīng)該在我國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)和現(xiàn)代化文明理念的指導(dǎo)下，剖析我國現(xiàn)存的生態(tài)審美觀的缺陷，分析傳統(tǒng)生態(tài)審美觀對當前生態(tài)審美觀具有的借鑒意義，探究進行傳統(tǒng)生態(tài)審美知識教育的各種有效途徑，為我國生態(tài)美學(xué)的建設(shè)發(fā)展做出貢獻。

最后，要合理有效地接納傳統(tǒng)思想文化，注重生態(tài)平衡轉(zhuǎn)化。中國的傳統(tǒng)社會是典型的農(nóng)耕社會，自然規(guī)律嚴重制約著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的生活，彼時的自然主義價值觀就是敬畏自然、順應(yīng)自然。而中國古代的哲學(xué)思想中也存在美化自然的種種現(xiàn)象，如儒家忽略了自然中干旱、洪澇等自然災(zāi)害的嚴重性和殘酷性，一味地堅持“生生之德”的自然價值觀。馬克思主義一直強調(diào)我們要辯證地認識和看待生態(tài)問題，我們要辯證地看待中國傳統(tǒng)文化和當前的社會生態(tài)問題，深入思考古代中國傳統(tǒng)文化思想與當代生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，避免照貓畫虎[4]。

5 結(jié)語

中國生態(tài)美學(xué)是由眾多專家學(xué)者在當代中國的語境中重新建立的社會主義生態(tài)美學(xué)，已經(jīng)成為當前國際生態(tài)美學(xué)的一部分。生態(tài)美學(xué)是馬克思主義文藝理論的一部分，在中國特色社會主義的理論指導(dǎo)下，生態(tài)美學(xué)這棵大樹在中國愈發(fā)枝繁葉茂，這也是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果。我國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展是曲折上升的運動，今后，生態(tài)美學(xué)理論思想也將在馬克思主義的指導(dǎo)下在我國實現(xiàn)螺旋上升式的發(fā)展，期待今后我國在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)取得豐碩成果。

參考文獻：

[1] 劉虹志.試論馬克思文藝理論及其當代價值[J].大眾文藝，2019（21）：49-50.

[2] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)——曾繁仁美學(xué)文選[M].山東：山東文藝出版社，2020：1-3.

[3] 曾繁仁.論我國新時期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（02）：71-78.

[4] 程相占.中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展方向展望[J].求是學(xué)刊，2015（01）：119-122.

作者簡介：趙學(xué)強（1976—），男，山東濰坊人，碩士，副教授，研究方向：城市景觀藝術(shù)設(shè)計與理論。

王云飛（1996—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計景觀。

林玫伶（1996—），女，山東煙臺人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計景觀。

于淑欣（1996—），女，山東棗莊人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境設(shè)計。