曹諾 萬(wàn)金娜

摘要：東晉顧愷之在繪畫(huà)和繪畫(huà)理論方面都頗有成就，他提出了“以形寫(xiě)神”和“傳神寫(xiě)照”的“傳神論”，并將其用于準(zhǔn)備畫(huà)作的前期思路和草稿。這一美學(xué)思想對(duì)后世中國(guó)畫(huà)，尤其是中國(guó)人物畫(huà)影響深遠(yuǎn)。本文首先分析了這一理論的產(chǎn)生與這一時(shí)期玄學(xué)發(fā)展的關(guān)系，然后對(duì)“傳神論”這一美學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致分析，探究該理論是怎樣通過(guò)描寫(xiě)客觀對(duì)象的“形”，以“神”為中心來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)，以達(dá)到傳神的目的，將自己的情感代入到人物中，體驗(yàn)人物的精神狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)的。顧愷之提出的這一著名的美學(xué)觀點(diǎn)，即“以形寫(xiě)神”和“遷想妙得”，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中起著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：傳神論；中國(guó)人物畫(huà)；以形寫(xiě)神；美學(xué)思想

顧愷之是東晉著名的畫(huà)家和繪畫(huà)理論家，在繪畫(huà)領(lǐng)域及繪畫(huà)理論領(lǐng)域都有很高的成就，人們稱呼他為“三絕”：畫(huà)絕、癡絕和文絕。他與三國(guó)曹不興，南朝陸探微、張僧繇并稱為“六朝四大家”。顧愷之在藝術(shù)方面有出眾的天賦，在繪畫(huà)方面的造詣極高，在人物畫(huà)方面的成就非常突出。他對(duì)人物畫(huà)的理解頗深，認(rèn)為人物畫(huà)重在傳神，傳神重在點(diǎn)睛。他的代表畫(huà)作論著有《論畫(huà)》《畫(huà)云臺(tái)山記》等，具有很高的研究?jī)r(jià)值。顧愷之的繪畫(huà)作品，改變了漢代以降鼓吹封建禮教為主的思想潮流，他強(qiáng)調(diào)以人為主的觀察和繪畫(huà)方式，這種新的繪畫(huà)方式直接影響了后世的繪畫(huà)藝術(shù)。他對(duì)后世影響很深的代表畫(huà)作有《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》等，這些畫(huà)作充分體現(xiàn)了他的思想理論和他的審美美學(xué)，這些畫(huà)論和作品對(duì)后來(lái)的中國(guó)畫(huà)尤其是人物畫(huà)的發(fā)展影響極深。

一、“傳神論”美學(xué)思想產(chǎn)生的背景

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻發(fā)，朝代頻繁更替，南北之間的民族交流反而使人們思想開(kāi)放，促進(jìn)了各種藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)對(duì)顧愷之的傳神論起到思想啟蒙的作用。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，玄學(xué)家們瘋狂推崇抽象的玄學(xué)理論，主要為老子和莊子的思想，這些思想意識(shí)高度自由、無(wú)所束縛，人們開(kāi)始把個(gè)性當(dāng)作審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。顧愷之的人物畫(huà)理論是玄學(xué)思想在藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論中的沉淀，因此要把顧愷之的繪畫(huà)美學(xué)放到玄學(xué)美學(xué)中去分析。

二、“傳神論”思想的提出及意義

顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”“遷想妙得”的“傳神論”，是他在中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)中主要成就的一部分，主要是針對(duì)人物畫(huà)進(jìn)行的探討。所謂以形寫(xiě)神，就是要通過(guò)人的形體外表來(lái)刻畫(huà)人的精神面貌，從而表現(xiàn)人物的形象特征，也就是說(shuō)，以“神”為中心，就要通過(guò)描寫(xiě)客觀對(duì)象的“形”來(lái)達(dá)到傳神的目的。顧愷之提倡，不僅要塑造外表逼真的人物形象，更要突出不同人物鮮明的性格特征和豐富的內(nèi)心情感?；凇耙孕螌?xiě)神”“遷想妙得”等論點(diǎn)，顧愷之認(rèn)為神態(tài)應(yīng)該以形態(tài)為依據(jù)，要注意人物外形與性格之間的關(guān)系，通過(guò)軀干結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確地描繪人物形體動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)人物風(fēng)骨。例如畫(huà)家想畫(huà)一位正在廚房忙碌的廚師，就得把自己想象成廚師，代入繪畫(huà)對(duì)象的精神狀態(tài)、情感狀態(tài)，這樣的作品才有神韻。

顧愷之認(rèn)為眼睛是人物刻畫(huà)中非常重要的一點(diǎn)，比四肢更加重要。眼睛是心靈的窗戶，透過(guò)眼睛可以深刻理解人物的內(nèi)心世界。顧愷之重視對(duì)繪畫(huà)對(duì)象的觀察和代入體驗(yàn)，是因?yàn)閭魃窭碚摰暮诵乃枷刖褪腔谠鷮?shí)的寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，要想脫離描繪對(duì)象傳統(tǒng)的“形”而直接寫(xiě)“神”，是不符合實(shí)際的。形與神是互相依存的關(guān)系，二者缺一不可。在他的代表畫(huà)作《列女仁智圖》中，顧愷之沒(méi)有過(guò)分描繪故事情節(jié)，而是注重刻畫(huà)人物的表情特點(diǎn)。顧愷之?dāng)[脫了以往人物畫(huà)的刻板風(fēng)格，不去生搬硬套“概念式繪畫(huà)”，而是細(xì)膩地處理了十幾個(gè)不同女子的形態(tài)面貌，并深刻理解人物的性格神態(tài)后再入畫(huà)，講究的是“晤對(duì)通神”。從用筆上看，顧愷之運(yùn)用“鐵線描”的技法勾勒出勁挺有力的細(xì)線，將人物的五官特點(diǎn)描繪得生動(dòng)形象，對(duì)人物的動(dòng)態(tài)處理相當(dāng)自然。

顧愷之的畫(huà)中，環(huán)境也起到很重要的作用，特定的對(duì)象受所處環(huán)境的影響會(huì)變得不同，環(huán)境既能反映人的社會(huì)地位，也可以反映人的思想情感，借物言志就是這個(gè)意思。環(huán)境使人物更加生動(dòng)真實(shí)、貼近生活。另外，背景和布局也非常關(guān)鍵。在他另一幅畫(huà)作《洛神賦圖》中，顧愷之巧妙地運(yùn)用各種風(fēng)景、異獸等，襯托這幅畫(huà)的氛圍，具有奇幻色彩。畫(huà)面的開(kāi)頭描繪的是曹植與洛水女神相逢瞬間的情景。在平靜的水面上，洛神衣帶飄逸，動(dòng)態(tài)從容，凌波而來(lái)，曹植身體前傾的動(dòng)作很符合當(dāng)時(shí)情景。這幅畫(huà)卷將曹植與洛神之間的愛(ài)情故事表達(dá)得純潔感人、浪漫而又凄楚，畫(huà)面內(nèi)容豐富，充滿了想象力，情節(jié)逼真，情感充沛。顧愷之用他豐富的想象力和創(chuàng)造力刻畫(huà)出這段凄美的愛(ài)情，他用形象自然的動(dòng)態(tài)刻畫(huà)手法，將曹植奮力追趕愛(ài)慕之人洛神的身姿以及上岸找到洛神后的喜悅神態(tài)刻畫(huà)得栩栩如生、細(xì)致入微。在這幅畫(huà)卷中，顧愷之對(duì)眼睛的描繪是非常細(xì)致的，曹植與洛神兩兩相望，流露出來(lái)的情感非常深刻。畫(huà)中的眼神大多是飽含深情的，是離別的、感傷的，是無(wú)語(yǔ)凝噎的，是戀戀不舍的。洛神離去后曹植眼中不能與之相守的悲痛加劇了畫(huà)面的情感表達(dá)效果，是一幅富有浪漫主義色彩，充滿了飄逸浪漫和濃郁詩(shī)意氛圍的畫(huà)作。

顧氏在繪畫(huà)的同時(shí)把自己的思想代入了繪畫(huà)情境，深度揣摩人物的思想情感，再經(jīng)過(guò)分析得到靈感構(gòu)思。傳神理論不只奠定了中國(guó)繪畫(huà)理論的基礎(chǔ)，更對(duì)后世的人物畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生了不可小覷的影響。

三、“傳神論”對(duì)中國(guó)人物畫(huà)的影響

從歷史結(jié)果來(lái)看，魏晉時(shí)期到明清時(shí)期的繪畫(huà)論著中，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生影響的并不多，顧愷之提出的“傳神論”，在后世成為中國(guó)畫(huà)尤其是人物畫(huà)的一個(gè)非常重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，與古希臘時(shí)期的西方形成了完全不同的審美風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代的繪畫(huà)新紀(jì)元，是中國(guó)繪畫(huà)里程碑。中國(guó)繪畫(huà)特有的審美標(biāo)準(zhǔn)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式下孕育的。南北朝時(shí)期宗炳的山水畫(huà)論、著名的謝赫“六法”（氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)）、唐朝張璪的“外師造化中得心源”、張彥遠(yuǎn)的“以氣韻求其畫(huà)”、郭熙的“奪其造化”、蘇軾的“身與竹化”、文同的“胸有成竹”、元朝大師倪瓚的“抒發(fā)心中逸氣，不求形似”、清朝時(shí)朱耷的冷眼看世界等，都或多或少受到顧愷之“傳神論”的影響，是間接或直接地在“傳神論”的基礎(chǔ)之上形成的?！皞魃裾摗蓖苿?dòng)了中國(guó)繪畫(huà)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的境界。

中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作一向強(qiáng)調(diào)要在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到神似，也就是所說(shuō)的形神統(tǒng)一?！吧瘛币彩侵袊?guó)人物畫(huà)的創(chuàng)作要求和標(biāo)準(zhǔn)之一，現(xiàn)今的人物畫(huà)在融合西方造型思維的同時(shí)，要緊緊把握住傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中的“傳神”一說(shuō)，才能為創(chuàng)作注入靈魂和生命。在時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，繪畫(huà)的理論也要進(jìn)行融合創(chuàng)新，但是在人物畫(huà)的探究上，不能為了純粹的創(chuàng)新而去逐步淡化傳統(tǒng)理論，而應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的提取和深入理解。在現(xiàn)代學(xué)習(xí)人物畫(huà)的方式中，寫(xiě)生也是很重要的一種，通過(guò)大量的寫(xiě)生來(lái)最終達(dá)到借畫(huà)言志的目的，就能將情感語(yǔ)言通過(guò)藝術(shù)手段抒發(fā)表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，由此可見(jiàn)，形神關(guān)系具有非常重要的意義。

顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”的“傳神論”是在魏晉玄學(xué)之風(fēng)的基礎(chǔ)上奠定的，“傳神論”的出現(xiàn)不僅推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展，還讓傳統(tǒng)的繪畫(huà)美學(xué)達(dá)到了一個(gè)更高的境界，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作和理論產(chǎn)生了極深影響。顧愷之認(rèn)為，繪畫(huà)要將人物放在一定空間中，將人物的神情集中起來(lái)，這樣才能達(dá)到“傳神寫(xiě)照”的目的。他所主張的對(duì)應(yīng)人物關(guān)系也不是空口無(wú)憑的，因?yàn)榫袷且繉?shí)體依托才能體現(xiàn)的，一定的形體體現(xiàn)一定的精神，一定的精神依托于一定的形體。形神統(tǒng)一、形神相應(yīng)才能把“以形寫(xiě)神”發(fā)揮到極致。顧愷之主張的“傳神論”揭示了中國(guó)人物畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中“形”與“神”的關(guān)系，闡明了自然生活與藝術(shù)實(shí)踐的聯(lián)系，闡明了中國(guó)人物畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律?！耙孕螌?xiě)神”“傳神寫(xiě)照”論使得中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作把人物的心靈和神韻明確為繪畫(huà)的首要表現(xiàn)對(duì)象，在中國(guó)人物繪畫(huà)理論中確立了“神”的觀念，從此，“傳神論”的創(chuàng)作觀念深入人心，也助推中國(guó)人物畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展到達(dá)一個(gè)又一個(gè)高峰。“傳神論”的提出，間接地影響了后代的繪畫(huà)創(chuàng)作，也直接影響了后代繪畫(huà)理論的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

曹諾，1997年7月生，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2020級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)人物畫(huà)教育教學(xué)。

萬(wàn)金娜，1997年6月生，女，漢族，山東青島人，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2020級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)人物畫(huà)教育教學(xué)。

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