曹諾 萬金娜

摘要：東晉顧愷之在繪畫和繪畫理論方面都頗有成就，他提出了“以形寫神”和“傳神寫照”的“傳神論”，并將其用于準(zhǔn)備畫作的前期思路和草稿。這一美學(xué)思想對(duì)后世中國畫，尤其是中國人物畫影響深遠(yuǎn)。本文首先分析了這一理論的產(chǎn)生與這一時(shí)期玄學(xué)發(fā)展的關(guān)系，然后對(duì)“傳神論”這一美學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致分析，探究該理論是怎樣通過描寫客觀對(duì)象的“形”，以“神”為中心來進(jìn)行刻畫，以達(dá)到傳神的目的，將自己的情感代入到人物中，體驗(yàn)人物的精神狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)的。顧愷之提出的這一著名的美學(xué)觀點(diǎn)，即“以形寫神”和“遷想妙得”，在中國傳統(tǒng)繪畫理論中起著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：傳神論；中國人物畫；以形寫神；美學(xué)思想

顧愷之是東晉著名的畫家和繪畫理論家，在繪畫領(lǐng)域及繪畫理論領(lǐng)域都有很高的成就，人們稱呼他為“三絕”：畫絕、癡絕和文絕。他與三國曹不興，南朝陸探微、張僧繇并稱為“六朝四大家”。顧愷之在藝術(shù)方面有出眾的天賦，在繪畫方面的造詣極高，在人物畫方面的成就非常突出。他對(duì)人物畫的理解頗深，認(rèn)為人物畫重在傳神，傳神重在點(diǎn)睛。他的代表畫作論著有《論畫》《畫云臺(tái)山記》等，具有很高的研究價(jià)值。顧愷之的繪畫作品，改變了漢代以降鼓吹封建禮教為主的思想潮流，他強(qiáng)調(diào)以人為主的觀察和繪畫方式，這種新的繪畫方式直接影響了后世的繪畫藝術(shù)。他對(duì)后世影響很深的代表畫作有《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》等，這些畫作充分體現(xiàn)了他的思想理論和他的審美美學(xué)，這些畫論和作品對(duì)后來的中國畫尤其是人物畫的發(fā)展影響極深。

一、“傳神論”美學(xué)思想產(chǎn)生的背景

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻發(fā)，朝代頻繁更替，南北之間的民族交流反而使人們思想開放，促進(jìn)了各種藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)對(duì)顧愷之的傳神論起到思想啟蒙的作用。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，玄學(xué)家們瘋狂推崇抽象的玄學(xué)理論，主要為老子和莊子的思想，這些思想意識(shí)高度自由、無所束縛，人們開始把個(gè)性當(dāng)作審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。顧愷之的人物畫理論是玄學(xué)思想在藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論中的沉淀，因此要把顧愷之的繪畫美學(xué)放到玄學(xué)美學(xué)中去分析。

二、“傳神論”思想的提出及意義

顧愷之提出的“以形寫神”“遷想妙得”的“傳神論”，是他在中國傳統(tǒng)人物畫中主要成就的一部分，主要是針對(duì)人物畫進(jìn)行的探討。所謂以形寫神，就是要通過人的形體外表來刻畫人的精神面貌，從而表現(xiàn)人物的形象特征，也就是說，以“神”為中心，就要通過描寫客觀對(duì)象的“形”來達(dá)到傳神的目的。顧愷之提倡，不僅要塑造外表逼真的人物形象，更要突出不同人物鮮明的性格特征和豐富的內(nèi)心情感。基于“以形寫神”“遷想妙得”等論點(diǎn)，顧愷之認(rèn)為神態(tài)應(yīng)該以形態(tài)為依據(jù)，要注意人物外形與性格之間的關(guān)系，通過軀干結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確地描繪人物形體動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)人物風(fēng)骨。例如畫家想畫一位正在廚房忙碌的廚師，就得把自己想象成廚師，代入繪畫對(duì)象的精神狀態(tài)、情感狀態(tài)，這樣的作品才有神韻。

顧愷之認(rèn)為眼睛是人物刻畫中非常重要的一點(diǎn)，比四肢更加重要。眼睛是心靈的窗戶，透過眼睛可以深刻理解人物的內(nèi)心世界。顧愷之重視對(duì)繪畫對(duì)象的觀察和代入體驗(yàn)，是因?yàn)閭魃窭碚摰暮诵乃枷刖褪腔谠鷮?shí)的寫實(shí)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，要想脫離描繪對(duì)象傳統(tǒng)的“形”而直接寫“神”，是不符合實(shí)際的。形與神是互相依存的關(guān)系，二者缺一不可。在他的代表畫作《列女仁智圖》中，顧愷之沒有過分描繪故事情節(jié)，而是注重刻畫人物的表情特點(diǎn)。顧愷之?dāng)[脫了以往人物畫的刻板風(fēng)格，不去生搬硬套“概念式繪畫”，而是細(xì)膩地處理了十幾個(gè)不同女子的形態(tài)面貌，并深刻理解人物的性格神態(tài)后再入畫，講究的是“晤對(duì)通神”。從用筆上看，顧愷之運(yùn)用“鐵線描”的技法勾勒出勁挺有力的細(xì)線，將人物的五官特點(diǎn)描繪得生動(dòng)形象，對(duì)人物的動(dòng)態(tài)處理相當(dāng)自然。

顧愷之的畫中，環(huán)境也起到很重要的作用，特定的對(duì)象受所處環(huán)境的影響會(huì)變得不同，環(huán)境既能反映人的社會(huì)地位，也可以反映人的思想情感，借物言志就是這個(gè)意思。環(huán)境使人物更加生動(dòng)真實(shí)、貼近生活。另外，背景和布局也非常關(guān)鍵。在他另一幅畫作《洛神賦圖》中，顧愷之巧妙地運(yùn)用各種風(fēng)景、異獸等，襯托這幅畫的氛圍，具有奇幻色彩。畫面的開頭描繪的是曹植與洛水女神相逢瞬間的情景。在平靜的水面上，洛神衣帶飄逸，動(dòng)態(tài)從容，凌波而來，曹植身體前傾的動(dòng)作很符合當(dāng)時(shí)情景。這幅畫卷將曹植與洛神之間的愛情故事表達(dá)得純潔感人、浪漫而又凄楚，畫面內(nèi)容豐富，充滿了想象力，情節(jié)逼真，情感充沛。顧愷之用他豐富的想象力和創(chuàng)造力刻畫出這段凄美的愛情，他用形象自然的動(dòng)態(tài)刻畫手法，將曹植奮力追趕愛慕之人洛神的身姿以及上岸找到洛神后的喜悅神態(tài)刻畫得栩栩如生、細(xì)致入微。在這幅畫卷中，顧愷之對(duì)眼睛的描繪是非常細(xì)致的，曹植與洛神兩兩相望，流露出來的情感非常深刻。畫中的眼神大多是飽含深情的，是離別的、感傷的，是無語凝噎的，是戀戀不舍的。洛神離去后曹植眼中不能與之相守的悲痛加劇了畫面的情感表達(dá)效果，是一幅富有浪漫主義色彩，充滿了飄逸浪漫和濃郁詩意氛圍的畫作。

顧氏在繪畫的同時(shí)把自己的思想代入了繪畫情境，深度揣摩人物的思想情感，再經(jīng)過分析得到靈感構(gòu)思。傳神理論不只奠定了中國繪畫理論的基礎(chǔ)，更對(duì)后世的人物畫發(fā)展產(chǎn)生了不可小覷的影響。

三、“傳神論”對(duì)中國人物畫的影響

從歷史結(jié)果來看，魏晉時(shí)期到明清時(shí)期的繪畫論著中，對(duì)中國繪畫的發(fā)展產(chǎn)生影響的并不多，顧愷之提出的“傳神論”，在后世成為中國畫尤其是人物畫的一個(gè)非常重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，與古希臘時(shí)期的西方形成了完全不同的審美風(fēng)格，開創(chuàng)了中國古代的繪畫新紀(jì)元，是中國繪畫里程碑。中國繪畫特有的審美標(biāo)準(zhǔn)是在中國傳統(tǒng)文化的思維模式下孕育的。南北朝時(shí)期宗炳的山水畫論、著名的謝赫“六法”（氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫）、唐朝張璪的“外師造化中得心源”、張彥遠(yuǎn)的“以氣韻求其畫”、郭熙的“奪其造化”、蘇軾的“身與竹化”、文同的“胸有成竹”、元朝大師倪瓚的“抒發(fā)心中逸氣，不求形似”、清朝時(shí)朱耷的冷眼看世界等，都或多或少受到顧愷之“傳神論”的影響，是間接或直接地在“傳神論”的基礎(chǔ)之上形成的?！皞魃裾摗蓖苿?dòng)了中國繪畫的長遠(yuǎn)發(fā)展，使中國傳統(tǒng)美學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的境界。

中國人物畫創(chuàng)作一向強(qiáng)調(diào)要在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到神似，也就是所說的形神統(tǒng)一?！吧瘛币彩侵袊宋锂嫷膭?chuàng)作要求和標(biāo)準(zhǔn)之一，現(xiàn)今的人物畫在融合西方造型思維的同時(shí)，要緊緊把握住傳統(tǒng)繪畫理論中的“傳神”一說，才能為創(chuàng)作注入靈魂和生命。在時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，繪畫的理論也要進(jìn)行融合創(chuàng)新，但是在人物畫的探究上，不能為了純粹的創(chuàng)新而去逐步淡化傳統(tǒng)理論，而應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的提取和深入理解。在現(xiàn)代學(xué)習(xí)人物畫的方式中，寫生也是很重要的一種，通過大量的寫生來最終達(dá)到借畫言志的目的，就能將情感語言通過藝術(shù)手段抒發(fā)表現(xiàn)出來，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，由此可見，形神關(guān)系具有非常重要的意義。

顧愷之提出的“以形寫神”的“傳神論”是在魏晉玄學(xué)之風(fēng)的基礎(chǔ)上奠定的，“傳神論”的出現(xiàn)不僅推動(dòng)了中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展，還讓傳統(tǒng)的繪畫美學(xué)達(dá)到了一個(gè)更高的境界，對(duì)中國現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作和理論產(chǎn)生了極深影響。顧愷之認(rèn)為，繪畫要將人物放在一定空間中，將人物的神情集中起來，這樣才能達(dá)到“傳神寫照”的目的。他所主張的對(duì)應(yīng)人物關(guān)系也不是空口無憑的，因?yàn)榫袷且繉?shí)體依托才能體現(xiàn)的，一定的形體體現(xiàn)一定的精神，一定的精神依托于一定的形體。形神統(tǒng)一、形神相應(yīng)才能把“以形寫神”發(fā)揮到極致。顧愷之主張的“傳神論”揭示了中國人物畫藝術(shù)創(chuàng)作中“形”與“神”的關(guān)系，闡明了自然生活與藝術(shù)實(shí)踐的聯(lián)系，闡明了中國人物畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律?！耙孕螌懮瘛薄皞魃駥懻铡闭撌沟弥袊宋锂媱?chuàng)作把人物的心靈和神韻明確為繪畫的首要表現(xiàn)對(duì)象，在中國人物繪畫理論中確立了“神”的觀念，從此，“傳神論”的創(chuàng)作觀念深入人心，也助推中國人物畫藝術(shù)的發(fā)展到達(dá)一個(gè)又一個(gè)高峰?！皞魃裾摗钡奶岢觯g接地影響了后代的繪畫創(chuàng)作，也直接影響了后代繪畫理論的發(fā)展。

作者簡介

曹諾，1997年7月生，女，漢族，吉林長春人，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2020級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊宋锂嫿逃虒W(xué)。

萬金娜，1997年6月生，女，漢族，山東青島人，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2020級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊宋锂嫿逃虒W(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]黑格爾.美學(xué)：第一卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]徐書城.中國繪畫藝術(shù)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2001：26.

[4]李澤厚.美的歷程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：170.

[5]何楚雄.中國畫論研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[6]樊波.中國書畫美學(xué)史綱[M].長春：吉林美術(shù)出版社，1998.

[7]徐書城.中國繪畫藝術(shù)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2001.

[8]潘天壽.中國畫家叢書[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1979.

[9]黃純堯.顧愷之畫論研究及評(píng)價(jià)[J].美術(shù)，1962（3）：66.

[10]王向峰.顧愷之“以形寫神”的繪畫美學(xué)[J].美苑，1984（2）：44.