摘要：汪曾祺創(chuàng)作了諸多與自身氣質(zhì)接近的儒家知識(shí)分子形象。這些知識(shí)分子有著獨(dú)特的形象特質(zhì)，他們堅(jiān)守儒家思想道德傳統(tǒng)，富有世俗精神，充滿理想主義的光輝，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上獨(dú)具特色的典型形象。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;知識(shí)分子;文學(xué)形象;儒學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-0-02

美國(guó)小說(shuō)家托馬斯·沃爾夫曾經(jīng)指出：“一切嚴(yán)肅的作品說(shuō)到底必然是自傳性質(zhì)的，而且一個(gè)人如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何一件具有真實(shí)價(jià)值的東西，他便必須用他自己生活中的素材和經(jīng)歷?！盵1]因此，知識(shí)分子題材小說(shuō)的敘述一定是極具切身性的。小說(shuō)中的知識(shí)分子形象與作者本身往往有著切身的關(guān)聯(lián)，很多時(shí)候甚至是作者本人的鏡像。汪曾祺因其深厚的文化底蘊(yùn)、通達(dá)的人生態(tài)度和崇高的精神追求而被讀者稱為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。而汪曾祺小說(shuō)中就有很多與作者本人非常相像的“現(xiàn)代士大夫形象”。雖然“士大夫”一詞在古代往往指代身份地位高貴的儒家文人，但是在現(xiàn)代社會(huì)背景下，“士大夫”的政治意味需要被消解，應(yīng)該被突出的是其精神層面的內(nèi)涵。汪曾祺小說(shuō)中的“現(xiàn)代士大夫們”并不是身居高位的政客，而是擁有儒家士大夫優(yōu)秀品格的文人。這些人物并沒(méi)有踏入仕途，也沒(méi)有古代士大夫的地位，但他們的精神內(nèi)涵與古代儒家士大夫是一致的。從整體來(lái)看，這些儒家知識(shí)分子有著以儒為本、富有世俗精神和充滿理想主義光輝的典型特質(zhì)。

1 以儒為本

汪曾祺精通傳統(tǒng)儒家文化，也樂(lè)于書(shū)寫(xiě)隱匿于現(xiàn)代社會(huì)之中的儒家文人形象。這些知識(shí)分子往往有著深厚的文化底蘊(yùn)，深受儒家思想道德的浸潤(rùn)，頗具君子之風(fēng)。

《徙》中的主角高北溟就是這樣的典型人物。在學(xué)問(wèn)上，他一絲不茍，即使只能將滿腔才華用來(lái)教小學(xué)生，他也會(huì)認(rèn)真準(zhǔn)備好每一節(jié)課;在品德上，他尊師敬道，一直致力于報(bào)答師傅談甓漁的教導(dǎo)之情，努力攢錢(qián)想為老師出版文集;在生活中，他安貧樂(lè)道，雖然一生郁郁不得志，但極少抱怨世道艱難。汪曾祺書(shū)寫(xiě)了這樣一位頗具古風(fēng)的老先生，并通過(guò)敘述高北溟的老師和女兒的故事，表現(xiàn)出儒家文人的精神在三代人之間的傳承。然而，隨著老先生談甓漁，和高家兩代人相繼離世，這樣的文人品格也再難延續(xù)。汪曾祺用閃爍著詩(shī)意的回憶的筆觸記錄了一段消散在歷史風(fēng)煙中的平凡故事，表達(dá)了自己無(wú)盡的慨嘆。《歲寒三友》中的靳彝甫也是一位頗具古風(fēng)的儒家君子。他的生活清貧，卻頗具雅興，總是將畫(huà)室打理得極富情調(diào)。他與平民交友，秉承“君子之交淡如水”的思想，朋友發(fā)財(cái)時(shí)不攀富貴，朋友困頓時(shí)卻能夠挺身而出，賣(mài)掉自己珍藏的田黃石章來(lái)接濟(jì)朋友。這樣的君子本是有著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家情懷的，但在兵荒馬亂的年代只能夠勉強(qiáng)保持自己的風(fēng)骨，艱難度日。

在《日規(guī)》中，汪曾祺則描述了一段當(dāng)代顏回的故事。西南聯(lián)大的學(xué)生蔡德惠是一位簞食豆羹而不改其樂(lè)的人。與周?chē)瑢W(xué)們一有錢(qián)就去買(mǎi)東西吃的生活方式不同，他“每天只是吃食堂。吃煮蕓豆和‘魔芋豆腐，四年都是這樣”。但他卻心有足樂(lè)，不知口體之俸不若旁人，一門(mén)心思撲在學(xué)問(wèn)上。身體的虛弱和生活上的困苦讓蔡德惠感染肺結(jié)核，年紀(jì)輕輕就離開(kāi)了人世。而他的老師高崇禮教授在得知他的死訊之后，嗟然嘆息，終日不知肉味，令人不禁聯(lián)想到孔子與顏回之間的師生情義。

汪曾祺常常把自己的理想化文人形象投射到小說(shuō)中的知識(shí)分子身上。這些知識(shí)分子大多是小人物，他們?cè)谖镔|(zhì)上清貧甚至困頓，但在精神層面卻閃爍著動(dòng)人的光輝。他們大多能夠秉承儒家精神中的仁義精神與君子品格，在塵世之中堅(jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o。

2 富有世俗精神

汪曾祺小說(shuō)中的知識(shí)分子雖然深受儒家思想的浸潤(rùn)，但他們絕對(duì)不是孔乙己式的酸腐文人，更不是封建刻板的衛(wèi)道士。恰恰相反，他們有著平易近人的處世觀念和樂(lè)觀通達(dá)的人生態(tài)度，極富世俗精神。這些文人在喧囂的塵世生活中既能夠貼近世俗，又能保持自身的優(yōu)雅，展現(xiàn)出一種自然健康的人性[2]。

汪曾祺在小說(shuō)中常常不吝嗇筆墨來(lái)描寫(xiě)這些知識(shí)分子的生活細(xì)節(jié)。通過(guò)這些生活細(xì)節(jié)，我們可以感受到小說(shuō)人物的生活狀況和精神狀態(tài)。在《歲寒三友》中，靳彝甫過(guò)著“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的生活：“雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味，他的畫(huà)室里掛著一塊小匾，上書(shū)‘四時(shí)佳興。畫(huà)室前有一個(gè)很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏簫竹。石條上擺著茶花、月季。一個(gè)很大的鈞窯平盤(pán)里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長(zhǎng)著虎耳草和鐵線草?！盵3]

在《鑒賞家》中，汪曾祺同樣描繪了大畫(huà)家季匋民獨(dú)特的生活情調(diào)：“季匋民有一個(gè)脾氣，一邊畫(huà)畫(huà)，一邊喝酒。喝酒不就菜，就水果。畫(huà)兩筆，湊著壺嘴喝一大口酒，左手拈一片水果，右手執(zhí)筆接著畫(huà)。畫(huà)一張畫(huà)要喝二斤花雕，吃斤半水果。”[3]

瑣碎而生活化的描寫(xiě)一下子讓小說(shuō)中的人物形象生動(dòng)鮮明起來(lái)了，表現(xiàn)出一種率真自然的美感[4]，蘊(yùn)含著文人的審美情感與理想[5]。靳彝甫生活清貧，卻能夠怡然自得，小小的畫(huà)室也能夠安排得極具情調(diào)。大畫(huà)家季匋民生活富足，卻有著樸素的愛(ài)好，他樂(lè)于享受生活，享受創(chuàng)作的過(guò)程。其實(shí)，汪曾祺筆下的很多知識(shí)分子都有獨(dú)特的情趣和愛(ài)好，他們或喜愛(ài)品嘗美食（《安樂(lè)居》中的食客），或熱愛(ài)收藏古董（《子孫萬(wàn)代》中的傅玉濤），或鐘愛(ài)戲曲藝術(shù)（《云致秋行狀錄》中的云致秋）?？梢钥闯觯谕粼鞯男≌f(shuō)中，這些知識(shí)分子雖然社會(huì)地位和生活近況不盡相同，但他們能夠保持優(yōu)雅的趣味，享受塵世生活中簡(jiǎn)單的幸福，保持淡泊雅致的君子風(fēng)范[6]，在平凡中追求一種詩(shī)意的棲居方式[7]。

與此同時(shí)，這些文人也大多樂(lè)于融入市井生活中，與底層平民交往。他們自在通達(dá)，平易近人，完全沒(méi)有自命不凡的孤傲和清高。靳彝甫的好友王瘦吾和陶虎臣，一個(gè)是開(kāi)絲絨店的，一個(gè)是開(kāi)炮仗店的，生活艱苦，文化程度也不高，靳彝甫卻將他們當(dāng)作生死之交的摯友，在危難之際能夠傾其所有接濟(jì)他們。季匋民將賣(mài)水果的葉三視為自己的鑒賞家，不僅經(jīng)常送畫(huà)給他，還能夠耐心聽(tīng)取他的意見(jiàn)修改畫(huà)作，建立了高山流水式的友誼。而像《徙》中的談甓漁、《名士與狐仙》中的楊漁隱，雖然都是名士，但毫無(wú)階級(jí)觀念，都樂(lè)于與身份低微的人交往。汪曾祺筆下的這些文人形象是可愛(ài)的，他們沒(méi)有擺出一副高高在上的知識(shí)分子架子，如同孔乙己一般穿著長(zhǎng)衫站著喝酒。這些文人生活在市井之中，深受平民精神的熏陶，善于捕捉人性中的美好之處[8]。同時(shí)，他們又能夠在世俗的生活中保持自身的雅致，儼然一副“大隱隱于市”的樣貌。

3 充滿理想主義的光輝

值得注意的是，汪曾祺所撰寫(xiě)的知識(shí)分子大多生活在動(dòng)蕩不安的年代，在這樣的時(shí)代背景下，他們的理想抱負(fù)往往無(wú)從施展。他們連安身立命都十分困難，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家理想了。汪曾祺刻畫(huà)出了這些人物在復(fù)雜歷史變革中的難堪處境，同時(shí)也表現(xiàn)出了他們身上不曾被黑暗掩蓋的理想主義者的光輝。這些知識(shí)分子形象充分展現(xiàn)出了作者的現(xiàn)實(shí)觀照和理想寄托[9]。

汪曾祺筆下的知識(shí)分子并沒(méi)有異常宏大的家國(guó)抱負(fù)，他們更多時(shí)候只是希望能夠在亂世之中尋求安寧，實(shí)現(xiàn)自己心中并不算復(fù)雜的愿望。像《徙》中的高北冥，絕意于仕途[10]，畢生的愿望只是攢夠錢(qián)給老師編書(shū);而他的女兒高雪的愿望則是去上大學(xué)。這些知識(shí)分子的愿望都是十分簡(jiǎn)單的，但在大時(shí)代背景下，這些理想主義者往往處境難堪。并不是因?yàn)樗麄兒酶唑\遠(yuǎn)，不愿意與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，事實(shí)上，為了生活，他們都或多或少地向命運(yùn)低頭。靳彝甫賣(mài)掉了他珍藏多年的田黃，高北冥放下秀才的身段當(dāng)了一輩子的低年級(jí)老師，高雪也壓抑著自己的大學(xué)理想，安心在小城鎮(zhèn)當(dāng)起了教員。他們克制而隱忍，努力認(rèn)真地活在世上，卻奈何不了時(shí)代的車(chē)輪還是無(wú)情碾碎了他們樸素的理想。

這些知識(shí)分子如同時(shí)代變革中的殉道者，他們雖然無(wú)可奈何地向命運(yùn)妥協(xié)了，但依然能夠堅(jiān)持內(nèi)心的品格，捍衛(wèi)自己的理想信念[11]，不與世俗同流合污，為了理想艱苦奮斗。與之形成鮮明對(duì)比的是《雞毛》中的無(wú)恥文人金昌煥。雖然他也跟西南聯(lián)大的其他師生一樣貧窮，但他總有辦法用自己的小聰明來(lái)填飽肚子。他脾氣怪，臉皮厚，總是荒廢學(xué)業(yè)打工掙錢(qián)，四處搜羅公共資源來(lái)節(jié)約自己的開(kāi)銷(xiāo)，甚至還偷走了學(xué)校阿姨養(yǎng)的三只雞來(lái)滋補(bǔ)身體。然而這樣一個(gè)“精致的利己主義者”，生活卻一直非常滋潤(rùn)。在學(xué)校里，“他按期買(mǎi)了豬肉，切成大小相等的方塊，借了文嫂的鼎罐（他借用了鼎罐，都是洗都不洗就還給人家了），在學(xué)校茶水爐上燉熟了，密封在一個(gè)有蓋的瓷壇里。每夜用完了功，就打開(kāi)壇蓋，用一只一頭削尖了的筷子，瞅準(zhǔn)了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氖参镏?，酣然睡去”[3]。畢業(yè)后，他也是順風(fēng)順?biāo)敖鸩裏ㄒ呀?jīng)在重慶找好了事，過(guò)兩天就要離開(kāi)西南聯(lián)大，上任去了”[3]。這樣的無(wú)恥文人能夠在亂世之中輕松地安身立命，而那些懷揣著道義感的儒家君子卻難以在現(xiàn)實(shí)中找到立錐之地。這樣的對(duì)比更加凸顯出“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的時(shí)代悲劇[12]。

所幸的是，汪曾祺對(duì)這群理想主義者的悲慘境遇寄予了無(wú)限感慨和同情。在《子孫萬(wàn)代》中，傅玉濤孤零零地唱出“我好比籠中鳥(niǎo)有翅難展……”，滿是英雄遲暮、懷才不遇的悲涼感;在《徙》的最后，汪曾祺寫(xiě)道，“墓草萋萋，落照昏黃，歌聲猶在，斯人邈矣”，詩(shī)意的筆觸傳達(dá)出了對(duì)高家兩代人命運(yùn)的無(wú)限嘆惋;《歲寒三友》的結(jié)尾，靳彝甫與好友坐在酒樓喝酒，外面大雪紛飛，沒(méi)有人知道他們的未來(lái)將何去何從。如此種種，都展現(xiàn)出了這些知識(shí)分子無(wú)法逃脫的悲劇命運(yùn)。當(dāng)歷史的車(chē)輪碾過(guò)，他們一面低下頭來(lái)與生活對(duì)抗，一面昂起頭來(lái)堅(jiān)守內(nèi)心的理想和道義，最終都難以逃脫“零落成泥碾作塵”的結(jié)局。

4 結(jié)語(yǔ)

汪曾祺所撰寫(xiě)的儒家知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)中保持著古樸優(yōu)雅的生活方式，在黑白顛倒的歲月里堅(jiān)守著儒家道義，其精神內(nèi)涵儼然不亞于古代高貴的儒家士大夫。這些人物深受傳統(tǒng)儒家精神的熏陶，以遺世獨(dú)立的姿態(tài)，生活在現(xiàn)代社會(huì)中。環(huán)顧中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的小說(shuō)作品，很難尋找到類(lèi)似且令人印象深刻的人物形象。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)作品中，堅(jiān)守著儒家思想的知識(shí)分子大多作為被批判的形象出現(xiàn)，甚至有不少都呈現(xiàn)出近乎漫畫(huà)形象一般的丑惡姿態(tài)。無(wú)論是魯迅筆下的趙太爺、孔乙己，還是《圍城》中食古不化的方遯翁，都給人強(qiáng)烈的諷刺感和荒誕感。畢竟，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的小說(shuō)作品大多是充滿批判精神和昂揚(yáng)斗志的進(jìn)步之作，高揚(yáng)現(xiàn)代性精神，打壓代表封建制度的儒家思想。因此，汪曾祺所撰寫(xiě)的“士大夫們”，可以說(shuō)是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)潮流的叛逆，也是對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)激進(jìn)思想的撥亂反正。汪曾祺用區(qū)別于其他作家的眼光，重新審視了中國(guó)兩千年來(lái)的傳統(tǒng)儒家文化，并以此為精神基礎(chǔ)成功樹(shù)立了獨(dú)具汪氏特色的“現(xiàn)代士大夫形象”。而這些人物必將作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的典型文學(xué)形象，永遠(yuǎn)熠熠生輝。

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作者簡(jiǎn)介：孔寅（1997—），男，江蘇泰州人，碩士在讀，研究方向：文化傳播。