劉潤 呂超

摘要：戚繼光長于治軍，其“領(lǐng)兵擢將”之道尤其值得稱贊。他重視士兵的訓(xùn)練，在士兵隊伍的建設(shè)上，他從選拔、編組、訓(xùn)練方面做出了詳細的闡述;他重視武將的選取培養(yǎng)，視將德為將領(lǐng)最基本的要求，把將才、將識、將藝看作將領(lǐng)的必備素質(zhì)，把設(shè)立武庠作為培養(yǎng)將領(lǐng)的重要手段，對將領(lǐng)隊伍的素質(zhì)要求、建設(shè)方法都進行了總結(jié)和闡述。正是由于戚繼光在“領(lǐng)兵擢將”上的正確實踐，才使得一支紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)勇敢、戰(zhàn)功卓著的“戚家軍”得以建立。

關(guān)鍵詞：戚繼光;領(lǐng)兵擢將;古代軍事思想

中圖分類號：K248文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）11-0080-03

戚繼光（公元1528—1588年），字元敬，號南塘，登州（今山東蓬萊）人，明朝時期著名抗倭將領(lǐng)，同時也是杰出的軍事家、書法家、詩人。他先后在東南沿海和北方擔(dān)負區(qū)域統(tǒng)兵之責(zé)，參加指揮過多場戰(zhàn)役，在抗擊倭寇騷擾進犯和改善明朝邊防頹勢方面成效顯著。其中，戚繼光在“領(lǐng)兵擢將”方面的思想在中國古代軍事思想中占有相當(dāng)?shù)匚弧Ｋ^“領(lǐng)兵擢將”主要指軍隊中人才隊伍的建設(shè)使用。從戚繼光的軍事實踐及其軍事著作中不難發(fā)現(xiàn)，戚繼光“領(lǐng)兵擢將”之道主要集中在以下兩個方面。

一、練精兵

在戚繼光之前，歷來的軍事家多注重對士兵的指揮使用，較少對如何練兵提出過明確、系統(tǒng)的見解。作為直接參與的作戰(zhàn)力量，士兵的重要性不言而喻，如何編練士兵，戚繼光有著深刻的認(rèn)識，這在他的著作中可見一斑。在《紀(jì)效新書》中，戚繼光將“束伍篇”置于全書之首，然后循序漸進地指出編練士兵隊伍的步驟，凸顯了他對練出精銳士兵隊伍的重視。

（一）選兵

“兵之貴選尚矣?！盵1]9-17士兵作為軍隊?wèi)?zhàn)斗力的重要組成元素，其來源必須要嚴(yán)格把控，戚繼光十分重視選兵問題，提出了許多選取兵源的方法。

戚繼光選兵，以精神膽氣作為首要條件?！柏S大而膽不充，則緩急之際，脂重不能急趨，反為肉累，此豐偉不可恃也。藝精而膽不充，則臨事怕死，手足倉皇，至有倒執(zhí)戈矛，盡失故態(tài)，常先眾而走，此藝精不可恃也。伶俐而膽不充，則未警之先，愛擇便宜;未陣之時，預(yù)思走路;臨事之際，除己欲先奔—猶之未可，由復(fù)以利害恐人，使作他輩為己避罪之地，此伶俐不可恃也。力大而膽不充，則臨時足軟眼花，呼之不聞，推之不動，是力大不可恃也?！盵1]9-17他認(rèn)為，一個人即便是身材健碩，武藝精熟，聰明伶俐，力氣強大，但若沒有膽氣，在戰(zhàn)場上都不可用，甚至還會貽誤戰(zhàn)機。因此，他認(rèn)為以上四種條件（豐大、藝精、伶俐、力大）不能夠完全作為選兵的依據(jù)，只能作為選兵的一個方面，要以膽氣精神為選兵的最主要依據(jù)——“所奈此數(shù)者，皆選兵之一籌，而必以膽為主?！盵1]9-17

戚繼光把膽氣看作是選兵中的首要條件，這也和他“練兵必先練膽”的軍事思想相吻合。除了膽氣以外，戚繼光還提出憑借觀察人的體貌、了解人的經(jīng)歷和品質(zhì)等方法來判斷是否可選作為士兵的方法。

（二）編組

一支軍隊之所以為軍隊而不是一群烏合之眾，是因為軍隊有著明確的編組層級。在招募來士兵之后，應(yīng)該怎樣才能讓隊伍組織的有條不紊？戚繼光認(rèn)為“節(jié)制”是最好的方法?！肮?jié)制者何？譬如竹之有節(jié)，節(jié)節(jié)而制之。故竹雖抽數(shù)丈之筍，而直立不屈;故軍士雖眾，統(tǒng)百萬人如一夫，舉措不惑?！盵1]332-333“節(jié)制”作為戚繼光軍事思想的重要內(nèi)容備受重視。對于如何“節(jié)制”，戚繼光的具體做法如下：

首先，從基層自下而上開始編組。“夫節(jié)制工夫，始于什伍以至隊哨，隊哨而至部曲，部曲而至營，一營而至大將。”[1]332-333通過這樣一級管制一級的方式，達到層次分明的編組形式。

其次，要“令自選”，即讓各級將領(lǐng)挑選自己的手下?！奥牳魅握嫒卧?，擇各平素所知，或先同當(dāng)兵，或系同鄉(xiāng)相認(rèn)，或見同歇相鄰?！盵1]9-17這種讓各級將領(lǐng)自己挑選自己部下的方法一方面可以壓實責(zé)任，當(dāng)部下上戰(zhàn)場膽怯不敢殺敵，選擇他的人也有一定責(zé)任;另一方面，各級將領(lǐng)都會選擇自己了解的人，更加有利于加強各級將領(lǐng)對部下的了解管控，從而提高隊伍的凝聚力。他同時強調(diào)，上級將領(lǐng)不應(yīng)刻意干預(yù)下級的決策，應(yīng)讓下級充分發(fā)揮好自己的主觀能動性。他將這一點看作是軍中的關(guān)鍵之處：“上一層不可有意掣肘，任要多方開譬，使等等自擇。此乃軍中第一要著，第一至彀?！盵1]9-17

再次，戚繼光主張要靈活編組?！暗橈L(fēng)土之利，相時措之宜，因兵食之額，要之不出乎用法而不泥于法是已。”[1]9-17他認(rèn)為，軍隊編組不是一成不變、死板僵硬的，而是要根據(jù)具體環(huán)境做出相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)作戰(zhàn)。例如，為適應(yīng)和倭寇的戰(zhàn)斗，戚繼光發(fā)明了“鴛鴦陣”的戰(zhàn)斗方法。根據(jù)“鴛鴦陣”的戰(zhàn)斗形式和方法，戚繼光對以往的編組進行了改進和提高。他把一個隊編組為十二個人，包括隊長一名，兩名藤牌手，兩名狼筅手，四個長槍手，兩個镋鈀手和一名伙夫。這樣的編組和以往的編組形式不同，一個隊就是一個基本的作戰(zhàn)單元，隊內(nèi)每個人的職責(zé)分明，武器上長短結(jié)合、攻防有序，在抗倭的斗爭中取得了良好成效。

（三）練兵

“訓(xùn)練有備，兵之事也?！盵2]在長期的軍事實踐中，戚繼光深刻地認(rèn)識到練兵的重要性，他本人也以善于練兵著稱。

在練兵過程中，戚繼光非常重視對士兵膽氣的訓(xùn)練，“練膽氣乃練之本也”[1]237-253，以期讓士兵們能夠在戰(zhàn)場上具備不懼強敵、勇于拼殺的血性精神。戚繼光認(rèn)為，有了“膽氣”，士兵在戰(zhàn)場上就能“百敗不可挫，天下莫當(dāng)父子之兵也”[1]237-253。為了讓士兵有“膽氣”，戚繼光認(rèn)為要從“練心”入手，具體著手于兩個方面：一是重視思想教育?！胺蛭臆姙閲乙?，即舍身而捍御”，戚繼光讓軍中識字的人在閑時給每個隊的士兵宣講這些道理，讓士兵記牢，感化他們，讓他們意識到自己同倭寇和北虜有本質(zhì)的區(qū)別，從而提升他們勇于為國家獻身的覺悟，這在當(dāng)時是非常超前的做法。二是將賞罰作為輔助手段?！氨刈糁圆粫r之賞，斧鉞之威，而行吾仁義于其中，乃為本之有用?！盵1]237-253戚繼光在以仁義感化士兵的同時，佐以賞罰，從而激勵、提高隊伍的膽氣和戰(zhàn)斗力。這樣“練膽”之后，就能訓(xùn)練出一支“萬人一心，心齊而萬人為一死夫”[1]237-253的強大之師。

此外，在練兵中戚繼光還非常注重以身作則，以情帶兵，其身先士卒、同甘共苦的行為作風(fēng)在無形之中感化了士兵。他號召將領(lǐng)們要通曉“身率之道”，給士兵做表率，做到“倡忠義之禮，每身先之，以誠感誠”[1]237-253“飲食為之通、疾病為之通、患難為之通、甘苦為之通”[1]319-323，用真心實意去感化關(guān)心愛護士兵。戚繼光認(rèn)為這樣才能讓士兵們團結(jié)一心，“可與之赴深溪”，才能達到“愛行恩結(jié)，力行氣奮，萬人一心，何敵不克”[3]211-215，這樣的隊伍才是一只戰(zhàn)無不勝、攻無不克的強大力量。

除了訓(xùn)練士兵的“膽氣”和以情帶兵之外，戚繼光還重視教授士兵武藝，采取各種措施加強士兵的操練。作為軍事家和兵器專家，他在《紀(jì)效新書》和《練兵實紀(jì)》中花了很大的篇幅來闡述士兵具體的操練方法、武器（如鳥銃、虎蹲炮、狼筅等）的使用，以及作戰(zhàn)時的指揮、行軍等。戚繼光提出，軍隊技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練一定要從實際出發(fā)，訓(xùn)練只能比戰(zhàn)時還要嚴(yán)格，切忌“花法”。他提出要設(shè)立專門的校場以供隊伍在號令、武藝、行軍、營陣、進退等方面的操演之用。他還建立考核機制，對表現(xiàn)良好、進步較大的士兵進行褒獎，對沒有進步、武藝不精熟的予以懲罰。這樣將士兵的個人利益和訓(xùn)練表現(xiàn)結(jié)合起來，賞罰分明，大大提升了士兵的訓(xùn)練熱情。

從源頭上注重選兵到靈活地將隊伍進行編組，再到精神層面和身體素質(zhì)上對士兵進行淬煉，三個過程的緊密銜接是“戚家軍”得以成為一支技術(shù)精、本領(lǐng)強、萬眾一心、保衛(wèi)地方的強大力量的基礎(chǔ)所在。

二、擢良將

關(guān)于良將的標(biāo)準(zhǔn)，孫武認(rèn)為是“智、信、仁、勇、嚴(yán)”;管子提出將領(lǐng)要能“三知”，即“知形”“知能”“知意”;《六韜》主張將領(lǐng)要有“勇、智、仁、信、忠”“五才”。戚繼光對他之前的軍事理論有所繼承，同樣認(rèn)為培養(yǎng)、選拔良將是治軍的關(guān)鍵。與以往的兵書理論對將領(lǐng)選拔、培養(yǎng)的簡略概述不同，戚繼光在《紀(jì)效新書》和《練兵實紀(jì)》中均有專門的篇幅對將領(lǐng)的選拔、任用、培養(yǎng)等進行詳細闡述，具有較強的可操作性。

（一）視將德為將領(lǐng)最基本的要求

將德，即將領(lǐng)的道德品質(zhì)。戚繼光非常重視將領(lǐng)的將德，圍繞提升、培養(yǎng)將領(lǐng)的種種優(yōu)良品質(zhì)提出了一系列的“擢將”主張。

首先，戚繼光要求將領(lǐng)有良好的品行、端正的心術(shù)?！胺?qū)⒂斜?，心術(shù)是也”?！吧茖W(xué)將者，光明正大，以實心行實事，思思念念在于忠君、衛(wèi)國、敬人、強兵、愛軍、惡敵，任真任難做去，不以死生顛越易其念?！盵1]319-323戚繼光認(rèn)為端正的心術(shù)是做將領(lǐng)的根本，“此為將之根本，而建功立業(yè)、光前裕后左券也”[1]319-323，惟其如此，才能承擔(dān)起一個將領(lǐng)的職責(zé)，切實去全身心地投入軍營，才能不因為個人的生死和身處逆境就改變自己的信念。

其次，戚繼光要求將領(lǐng)有遠大的志向?！盀閷⒌诤逕o志”[1]319-323，戚繼光就怕做將領(lǐng)的沒有志向。戚繼光自身就志向遠大，“封侯非我意，但愿海波平”，就是他自己以天下安危為己任的崇高志向的真實寫照。他將立志向和種子作比較：“譬如花草樹木種子，小者如沙如塵，大者如拳如卵，可謂混茫之甚，一入土中，萌芽勾甲，蟻可食而盡之，及其長成參天合抱之木，棟梁取材，霜雪不能摧”[1]319-323。他說，雖然立了志向不能保證一定成功，但是不立志向注定會是一事無成，形象地指出了立志向和取得成就的辯證關(guān)系，以此來鼓勵將領(lǐng)們樹立志向。

最后，戚繼光對將領(lǐng)在將德其他方面也有要求。例如，戚繼光要求將領(lǐng)們要避開“七害”：聲色犬馬、貪圖財物、剛愎自負、嫉賢妒能、阿諛奉承、萎靡不振、貪圖功名。此外，戚繼光還有對“勤職業(yè)”“堅操守”“寬度量”“尚謙德”等方面進行了闡述，為明將德指出了方法方向。

（二）把將才、將識、將藝看作將領(lǐng)的必備素質(zhì)

戚繼光認(rèn)為，將才、將識、將藝都是將領(lǐng)所需要具備的必備素質(zhì)，缺一不可。

將才，指的是將領(lǐng)的管理和指揮才能，這也是一個將領(lǐng)和士兵在職責(zé)上最根本的不同。為了提升將領(lǐng)們的將才，戚繼光一方面主張要“正名分”，辨正名位與身份，這樣才能使部隊上下相安、職責(zé)分明;二是主張將領(lǐng)要多讀兵書，多看兵法，使得胸中有韜略，成為全才。

將識，指的是將領(lǐng)的認(rèn)知能力?！胺蛉缡嵌甜B(yǎng)之矣，則理明，理明而后認(rèn)定，認(rèn)定而后利害不撓，利害不撓而膽不壯者，未之有也?！盵3]211-215為了增加將領(lǐng)的將識，戚繼光要求將領(lǐng)們要讀書以明理。他認(rèn)為只有將領(lǐng)有很高的認(rèn)知能力才能明辨是非，分清利害關(guān)系，看透事件本質(zhì)，這樣才能有膽氣去指揮軍隊，達成行動目的。

將藝，指的是將領(lǐng)的軍事技能。“為將者，不拘于三軍各色武藝，長短器具，必一一習(xí)之，即不能皆精，必精其一二技，而余技必習(xí)知其概?！盵3]211-215戚繼光認(rèn)為將領(lǐng)作為管理者和指揮者，也必須對基本的軍事技能有所了解。他主張，將領(lǐng)的將藝不能拘泥于單個方面，而是要學(xué)習(xí)三軍的各種武器技藝，即使不能樣樣精通，也行該對其中的一些十分了解。只有將領(lǐng)在武藝層次上有所了解，才能辨別實法、花法，才能辨別士兵武藝水平的高下，進而能帶領(lǐng)指導(dǎo)士兵進行操訓(xùn)演練?！盀閷⒄?，己不先學(xué)，何以倡人？”[3]186，戚繼光認(rèn)為，將領(lǐng)更應(yīng)該以身作則、率先垂范。擁有將藝的將領(lǐng)，自己的膽氣精神才會顯現(xiàn)，士兵才會敬佩服從，隊伍才會穩(wěn)定團結(jié)、士氣高漲。

（三）把設(shè)立武庠作為培養(yǎng)將領(lǐng)的重要手段

只有在平時重視對將領(lǐng)的培養(yǎng)，戰(zhàn)時才有將領(lǐng)堪用、夠用。為在平時就完成對將領(lǐng)的選拔培養(yǎng)，建立人才的“蓄水池”，戚繼光提出要建武庠，對興辦武庠有很高的評價，認(rèn)為其可以為國家儲存軍事人才，是利國利民的正確舉措。

在入學(xué)人員的選取上，戚繼光說：“無分于武弁也，無分于草萊也，無分與生儒也，遴其有志于武者，群督而理之?！盵3]208戚繼光不拘于人的出身，無論是什么身份，只要是有志于在軍隊建功立業(yè)的，都可以招來入武庠進行學(xué)習(xí)。這樣的做法既招攬了人才，同時也為有志的人提供了實現(xiàn)抱負的機會。

在培養(yǎng)將領(lǐng)的過程中，戚繼光以將德、將才、將識、將藝為主導(dǎo)。戚繼光自幼受儒家文化熏陶，對儒家文化非常熟悉和贊同。因此，他將一些儒家經(jīng)典如《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《論語》《孟子》等書籍作為武庠的教材，引導(dǎo)生員們正心術(shù)、摒外誘，培養(yǎng)良好的將德，為成為優(yōu)秀將領(lǐng)打下基礎(chǔ)。他要求生員們學(xué)習(xí)中國古代兵書著作，如《孫子兵法》《吳子》《武經(jīng)總要》等書，了解書中的觀點知識，增進軍事素養(yǎng)。同時，武庠還配備有素質(zhì)較高的老師，有了良好的老師才能教出出色的學(xué)生。戚繼光提出，老師的選用也應(yīng)不拘一格，只要文章和德行兼?zhèn)?，熟知武術(shù)技藝，通過考核，就可以任用。

此外，戚繼光尤其重視軍事實踐在軍事人才培養(yǎng)中的重要作用，他認(rèn)為要將武庠里的生員培養(yǎng)成為一名合格的將領(lǐng)，必須將其投入實踐?！胺蛉缡嵌甜B(yǎng)之矣，而不履夫?qū)嵕常仟q瞽目者談五色之絲。”[3]211-215他讓生員們在真實的戰(zhàn)場環(huán)境里磨礪摔打、躬身實踐，一方面可以讓其做到知行合一，提升其做將領(lǐng)所需要的素質(zhì)能力，從而避免紙上談兵，成為一個懂得打仗的將領(lǐng)。另一方面也能檢驗不同人員的真實能力水平，在大浪淘沙中遴選出真正適合帶兵打仗的人選。“出戰(zhàn)則置之戰(zhàn)陣之后，于實境以試之。試之既真，且小委以嘗之。嘗之無疑，然后可用?！盵3]211-215根據(jù)生員不同的實踐表現(xiàn)給予他們不同的職務(wù)，比如文武全才的人可以委以重任;有武無文，只能給級別較低的官位;有才智卻沒有志向的，只能當(dāng)作小將使用;而沒有德行的人，則不能輕易給與職位。

三、結(jié)語

綜觀戚繼光“領(lǐng)兵擢將”之道，在無形之處，他重視膽氣、精神、品德等，并將其作為選拔培養(yǎng)人員的標(biāo)準(zhǔn);在有形之處，他操練士兵，設(shè)立武庠，改革戰(zhàn)法，更新兵器，這也使得戚繼光成為中國古代軍事理論歷史上把“領(lǐng)兵擢將”理論化、系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的軍事家。戚繼光承前啟后，一方面他對前人的軍事思想理論有著深刻的理解和掌握，另一方面他又不拘泥于陳法，結(jié)合自己豐富的軍事實踐提出了自己的思想觀點，在戰(zhàn)法的創(chuàng)新、編制的創(chuàng)新、武器的創(chuàng)新、理論的創(chuàng)新上都獨樹一幟，其軍事著作《紀(jì)效新書》和《練兵實紀(jì)》都對后人產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻：

[1] 戚繼光.紀(jì)效新書[M].北京：中華書局，2019.

[2] 戚祚國.戚少保年譜耆編[M].北京：中華書局，2003：19.

[3] 戚繼光.練兵實紀(jì)[M].北京：中華書局，2001.

作者簡介：劉潤（2001—），男，漢族，四川綿陽人，單位為海軍航空大學(xué)，研究方向為古代軍事理論。

呂超（1984—），男，漢族，山東乳山人，海軍航空大學(xué)副教授，研究方向為軍事基礎(chǔ)理論。

（責(zé)任編輯：朱希良）