徐曉璐 鄭青霞

摘 要： 《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)內(nèi)容豐富，涵蓋廣闊，民國(guó)以來(lái)，一直以小品文之名廣行于世，歷來(lái)學(xué)者多從文學(xué)方面進(jìn)行分析探討，但張岱在當(dāng)時(shí)并非以小品文名世，而是一位出色的史學(xué)家?！短这謮?mèng)憶》一書(shū)有著濃重的史學(xué)底色，其著書(shū)立言的本心暗喻國(guó)禍?zhǔn)录挠涗?，?duì)人物的描寫(xiě)勾勒都具有史學(xué)色彩，而且書(shū)中不少篇章具有豐富的史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 張岱 《陶庵夢(mèng)憶》 史學(xué)色彩

《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)本名《夢(mèng)憶》，《瑯?gòu)治募ぞ碇恍颉分杏小秹?mèng)憶序》一篇（3）（3），《自為墓志銘》中又有“好著書(shū)，其所成者，有《石匱書(shū)》《張氏家譜》《義烈傳》《瑯?gòu)治募贰睹饕住贰洞笠子谩贰妒逢I》《四書(shū)遇》《夢(mèng)憶》《說(shuō)鈴》《昌谷解》《快園道古》《傒囊十集》《西湖夢(mèng)尋》《一卷冰雪文》行世”（3）（157-158），又有甌山金氏刻本《硯云甲編》本《陶庵夢(mèng)憶序》中稱“其所著《石匱書(shū)》，埋之瑯?gòu)稚街校袼?jiàn)《夢(mèng)憶》一卷，為序而藏之”（1）（315），由此可見(jiàn)，《夢(mèng)憶》才是《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)原名，“陶庵”二字蓋后人因張岱仿陶淵明自號(hào)陶庵而加。

張岱因小品文作者身份，在學(xué)界一直備受關(guān)注，但小品文家的頭銜是后人加上的，張岱在當(dāng)時(shí)是以史學(xué)家聞名的。陳繼儒在《古今義烈傳》序中曾評(píng)價(jià)張岱：“評(píng)騭諸史，議果而確，識(shí)敏而老，余手抄其副本歸，奉為定論。今宗子風(fēng)霜之口，酷似其祖，但其才力天出，靈動(dòng)活現(xiàn)。老泉之質(zhì)，不若斜川之穎?！保?）（1）陳繼儒認(rèn)為張岱的史才出眾，甚至超過(guò)他的父親。張岱的史學(xué)才能是在浙東史學(xué)及家學(xué)的滋養(yǎng)下逐步成長(zhǎng)起來(lái)的，張岱一生所著史書(shū)頗多，我們不能把《陶庵夢(mèng)憶》歸入史書(shū)當(dāng)中，但也不能純粹地將它看成一部小品文。如果我們帶上史學(xué)家的“有色眼鏡”看張岱，看《陶庵夢(mèng)憶》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。

一、浙東史學(xué)與家學(xué)影響

浙東地區(qū)自南宋以來(lái)便重視史學(xué)，學(xué)界普遍認(rèn)為浙東史學(xué)在全國(guó)史學(xué)發(fā)展中占有重要位置。在呂祖謙創(chuàng)立婺學(xué)之后，至有明一代，浙東地區(qū)史學(xué)人才輩出，史學(xué)著述紛繁，其中金華、紹興、寧波、臺(tái)州四府史家猶多（15）。張岱作為山陰人（今紹興），生于山陰，長(zhǎng)于山陰，浸染其中，自然受到當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)影響，而且張岱家學(xué)尤重史學(xué)。

張岱生于簪纓望族，文獻(xiàn)世家，高祖、曾祖、祖父不僅在朝為官，更重視學(xué)問(wèn)，尤善修史。高祖張?zhí)鞆?fù)著有《皇輿考》《湖廣通志》，曾祖張?jiān)碇小蹲x史膚評(píng)》《會(huì)稽縣志》《紹興府志》，祖父張汝霖著有《砎園文集》。在這樣濃厚的家族史學(xué)氛圍下，張岱自小便勤奮好學(xué)，博覽群書(shū)，在治史方面產(chǎn)生了濃厚興趣，積累了史料基礎(chǔ)。

張岱好交友，在家學(xué)的影響之外，朋友也在治史這條路上給了他許多支持，《祭周戩伯文》中提道：

余獨(dú)邀天之幸，凡生平所遇，常多知己。余好舉業(yè)，則有黃貞父、陸景鄴二先生，馬巽青、趙馴虎為時(shí)藝知己。余好古文，則有王謔庵年祖、倪鴻寶、陳木叔為古文知己?！嗪米魇?，則有黃石齋、李研齋為史學(xué)知己……至如周戩伯先生，則無(wú)藝不精，無(wú)事不妙……與之編纂史記，則一出一入，字挾風(fēng)霜（3）（208）……

從文章來(lái)看，張岱交友廣泛，知己良多，其中史學(xué)知己有黃道周、李長(zhǎng)祥、周懋榖，幾人都是當(dāng)時(shí)的史學(xué)名家，在張岱著書(shū)過(guò)程中，特別是創(chuàng)作《石匱書(shū)》時(shí)，幾人或校正，或補(bǔ)充，給予了張岱極多幫助。

在這樣的氛圍下，張岱在治史方面有著極大的熱情，一生史學(xué)著述頗多，如《古今義烈傳》《石匱書(shū)》《石匱書(shū)后集》《史闕》《明季史闕》《有明于越三不朽贊》等，其史才被王雨謙認(rèn)為是“浙東四大史家”的佼佼者。黃裳也認(rèn)為“人們有時(shí)會(huì)誤認(rèn)為張岱只是一位小品文作者，這是不確的”（5）（11）。但浙東史學(xué)常常不夠?qū)＞?，更?qiáng)調(diào)博約通識(shí)，浙東史家們?cè)谥贩矫姹M管取得了一定成績(jī)，但他們的史學(xué)著述往往為文學(xué)作品所掩蓋。張岱可以說(shuō)是一個(gè)很好的例子，他在史學(xué)方面的成就不可謂不輝煌，只被世人冠上了“小品文大家”的頭銜。

二、《陶庵夢(mèng)憶》的立言之心

周作人將《陶庵夢(mèng)憶》稱作“一流文字之佳者”（6）（63），認(rèn)為它是“公安竟陵兩派結(jié)合后的大成績(jī)”（14）（33），引發(fā)學(xué)界對(duì)《陶庵夢(mèng)憶》的大力追捧，將其作為小品文的標(biāo)桿。《陶庵夢(mèng)憶》在文體方面是否真的可以看作小品文，學(xué)界尚有爭(zhēng)議，但不可否定，張岱的文章已被貼上了“小品文”的標(biāo)簽。后期學(xué)者在探討《陶庵夢(mèng)憶》時(shí)多以小品文的一般性特征分析作品，專注于文學(xué)領(lǐng)域，花費(fèi)大氣力論證作品如何隨興，如何閑適，卻未考慮張岱寫(xiě)作《陶庵夢(mèng)憶》的本心是否在此。據(jù)佘德余先生考證，《陶庵夢(mèng)憶》完稿于1646年（16），也就是明亡后第二年，張岱素重氣節(jié)，明亡后并未降清，甚至為了躲避追逃隱居入深山之中，衣食困頓，如此處境，又怎會(huì)在亡國(guó)后的第二年發(fā)閑心之作呢？這種看似輕松閑適的筆調(diào)或許只是為了給自己的著書(shū)本心做遮掩。

《硯云甲編》本的《陶庵夢(mèng)憶序》中認(rèn)為：

茲編載方言巷詠、嬉笑瑣屑之事，然略經(jīng)點(diǎn)染，便成至文，讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗，殆與《采薇》《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟（1）（315）？

既與《采薇》《麥秀》同感慨，又怎會(huì)只是適隨興、發(fā)閑情的詼諧之書(shū)呢？更何況，張岱在《自序》中已經(jīng)說(shuō)明：“遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔……偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣…….猶思摹拓二王，以流傳后世?！保?）（3-4）張岱作《陶庵夢(mèng)憶》是回憶，可也是苦澀的回憶，希望書(shū)稿“流傳后世”，也是企盼在亡國(guó)后前朝事物可以留下一些痕跡，這與單純的小品文創(chuàng)作并不相類，更多地蘊(yùn)含了張岱亡國(guó)后的悲痛與沉思，可以說(shuō)《陶庵夢(mèng)憶》在開(kāi)場(chǎng)之初便帶有濃郁的史家風(fēng)采。

正如魯迅先生所說(shuō)：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。”（7）（88）《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)不能簡(jiǎn)單地從文學(xué)藝術(shù)角度分析，今天高談闊論的它所展示出來(lái)的濃厚的、富于魅力的文學(xué)性可能只是這部書(shū)表層的東西，它真正的、想為人看到的著史立言的本心卻被掩藏起來(lái)，等待后人挖掘。

三、《陶庵夢(mèng)憶》的史學(xué)表現(xiàn)

夏咸淳認(rèn)為：“張岱的知識(shí)結(jié)構(gòu)以史學(xué)為根柢，其學(xué)術(shù)成就也以史學(xué)最突出?！保?）（37）這個(gè)評(píng)價(jià)是很中肯的，潘承玉也說(shuō)兩《夢(mèng)》在題材和體例上與《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》等書(shū)有密切聯(lián)系，這些書(shū)均被收入史部地理類，這也是張門史學(xué)所擅長(zhǎng)的門類。由此看，兩《夢(mèng)》不是張岱自覺(jué)的小品追求，而是載道濟(jì)世的古文愛(ài)好和信史更兼心史的遺民史學(xué)追求產(chǎn)物（18）。因此，在分析《陶庵夢(mèng)憶》時(shí)，應(yīng)該看到其中潛藏的史學(xué)因素。

1.藏國(guó)史于亂序

張岱在《自序》中坦言“遙思往事，憶即書(shū)之……不次歲月，異年譜也;不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人”（2）（3），據(jù)此可知，《陶庵夢(mèng)憶》諸篇并非按順序或類別排列，這種亂序的原因或是如張岱題名所示，只是《夢(mèng)憶》，文隨思行，憶停筆止，或是故意打亂順序，只為在亂序下隱藏一國(guó)史略。

《陶庵夢(mèng)憶》首篇寫(xiě)《鐘山》，便是國(guó)家史（20），《鐘山》記敘了朱元璋選陵寢一事，因“鐘山上有云氣，浮浮冉冉，紅紫見(jiàn)之，人言王氣，龍蛻藏焉”故“陵寢定”焉（2）（1）。其他具有國(guó)家史色彩的篇目還有《斗雞社》《冰花》《草妖》等，如果將幾篇內(nèi)容按照時(shí)間順序排列，可略窺國(guó)史風(fēng)貌。

天啟壬戌（1622年）年間好斗雞，設(shè)斗雞社于龍山下……一日，余閱稗史，有言唐玄宗以酉年酉月生，好斗雞而亡其國(guó)，余亦酉年酉月生，遂止。（《斗雞社》）（2）（47）

崇禎七年（1634年）七月初一，孟縣民孫光顯祖墓有野葡萄草，蔓延長(zhǎng)丈許……余謂此草木之妖……此異宜上聞，縣令以萎草不耐，恐取觀不便，遂寢其事。特為記之如左。（《草妖》）（2）（138）

戊寅（1638年），岱寓鷲峰寺。有言孝陵上黑氣一股，沖入斗牛……自是流賊猖獗，處處告警……壬午，朱成國(guó)與王應(yīng)化奉敕修陵，木枯三百年者盡出為薪，發(fā)根，隧其下數(shù)丈，識(shí)者為傷地脈、泄王氣，今果有甲申（1644年）之變，則寸斬應(yīng)華亦不足贖也。（《鐘山》）

崇禎戊寅（1638年）至蘇州，見(jiàn)白兔，異之?！好?639年）、庚辰（1640年），杭州遍城皆白兔，越中生育至百至千，此獸妖也……十年之內(nèi)，老壯童稚婦人女子無(wú)不吃煙，大街小巷盡擺煙桌，此草妖也。婦人不知何故，一年之內(nèi)都著對(duì)襟衫，戴昭君套，此服妖也。庚辰冬底，燕客家琴磚十余塊，結(jié)冰花如牡丹、芍藥，花瓣枝葉如繡如繪，間有人物、鳥(niǎo)獸，奇形怪狀，十余磚底面皆滿，燕客迎余看，至三日不消，此冰妖也。（《冰花》）（2）（137）

《陶庵夢(mèng)憶》中這種具有國(guó)史性質(zhì)的事件并不多，且多集中在明亡的前幾年，既是國(guó)史，又是國(guó)禍?？梢钥闯觯鞒跍缤銮跋?，已經(jīng)有了亡國(guó)的預(yù)兆。斗雞亡國(guó)，孝陵黑氣沖天，流寇猖獗，枯木新發(fā)而地脈傷、王氣泄，草妖、獸妖、服妖、冰妖彌漫大地……由于“不次歲月”“不分門類”，這些帶有國(guó)史性質(zhì)的篇章散落于書(shū)中各處，乍讀之下，史學(xué)意味并不濃厚，可當(dāng)按時(shí)間順序清楚排列，則可洞悉張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中所潛藏的著史之心，亡國(guó)的悲痛隱于花鳥(niǎo)游戲之文，蓋“夢(mèng)憶”二字也是掩人耳目的手段。

2.刻人物于史筆

《陶庵夢(mèng)憶》中有不少人物傳記。這些人物小傳主人公多非王公貴族，而是平凡的市井人物，他們或技藝高超，或品質(zhì)高潔，激發(fā)了作者為其立傳的意愿，使其為后世所知。傳記市井人物自《史記》起，《史記》中有不少記錄下層人物的傳記，如《游俠列傳》《刺客列傳》，張岱所著的人物傳記可以看作對(duì)《史記》著史意識(shí)的繼承。

這些傳記中有單個(gè)人的傳記，如《王月生》《朱楚生》《范與蘭》;也有寫(xiě)一類人的，如《揚(yáng)州瘦馬》《二十四橋風(fēng)月》。無(wú)論個(gè)傳還是類傳，都能在簡(jiǎn)短的篇幅中抓住人物的突出特點(diǎn)和典型特征，將人物描繪得淋漓盡致，堪稱文盡其妙。胡益民認(rèn)為張岱的人物小品能夠“準(zhǔn)確把握人物內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌”，因此“在描寫(xiě)這些人物時(shí)，才能筆底生風(fēng)，搖曳多姿”（9）（112），如《王月生》：

南京朱市妓，曲中羞與為伍;王月生出朱市，曲中上下三十年決無(wú)其比也。面色如建蘭初開(kāi)，楚楚文弱，纖趾一牙，如出水紅菱，矜貴寡言笑，女兄弟、閑客多方狡獪嘲弄咍侮，不能勾其一粲。善楷書(shū)，畫(huà)蘭竹水仙，亦解吳歌，不易出口。南京勛戚大老力致之，亦不能竟一席。富商權(quán)胥得其主席半晌，先一日送書(shū)帕，非十金則五金，不敢褻訂。與合巹，非下聘一二月前，則終歲不得也。

好茶，善閔老子，雖大風(fēng)雨、大宴會(huì)，必至老子家啜茶數(shù)壺始去。所交有當(dāng)意者，亦期與老子家會(huì)。一日，老子鄰居有大賈，集曲中妓十?dāng)?shù)人，群誶嘻笑，環(huán)坐縱飲。月生立露臺(tái)上，倚徙欄楯，眠娗羞澀，群婢見(jiàn)之皆氣奪，徙他室避之。

月生寒淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接;或時(shí)對(duì)面同坐起，若無(wú)睹者。有公子狎之，同寢食者半月，不得其一言。一日口囁嚅動(dòng)，閑客驚喜，走報(bào)公子曰：“月生開(kāi)言矣！”哄然以為祥瑞，急走伺之，面赪，尋又止，公子力請(qǐng)?jiān)偃?，蹇澀出二字曰：“家去?！保?）（60）

《史記》在選取人物傳記的主人公時(shí)，十分考量，所選主人公通常具有典型性，如蘇秦、張儀，都是能代表當(dāng)時(shí)時(shí)代的典型人物，典型人物的典型事跡更是傳記的首選。張岱顯然深諳這一規(guī)則，王月生作為一名市妓本就是當(dāng)時(shí)文人筆下常見(jiàn)的人物題材，又具備充分的典型性，她姿容美麗，才學(xué)超群，深受當(dāng)時(shí)富商權(quán)貴的追捧，是市妓的代表。平時(shí)“矜貴寡言笑”，一言一笑甚至能轟動(dòng)全城，對(duì)這一典型事跡的描寫(xiě)從側(cè)面展現(xiàn)出晚明時(shí)期文人的狎妓風(fēng)尚。

《春秋》以一字寓褒貶，《史記》中“太史公曰”隱含著司馬遷的情感取向與價(jià)值評(píng)判，《陶庵夢(mèng)憶》中的人物小傳傳遞著張岱的情感態(tài)度?！锻踉律芬晃牟⒉恢毖运焚|(zhì)高潔，而是通過(guò)她好閔老子茶，借助茶這一雅物，暗喻王月生高潔不俗。不管是好茶還是不喜言笑，在王月生市妓身份的映襯下，她的這些行為更令人贊嘆不已，張岱不露痕跡地表達(dá)他對(duì)王月生的欽佩與贊賞。

3.化風(fēng)俗于史料

劉知幾在《史通》（12）（107）中提及“是知史文有闕，其來(lái)尚矣。自非博雅君子，何以補(bǔ)其遺逸者哉？蓋珍裘以眾腋成溫？廣夏以群材合構(gòu)。自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說(shuō)，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽”，他所提到的“異說(shuō)”“群言”便是指在正史之外可以補(bǔ)闕的史料。張偉兵認(rèn)為文學(xué)作品由于虛構(gòu)性常常被拒于史料大門之外，但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，文學(xué)作品雖然在情節(jié)和結(jié)構(gòu)方面具有想象與虛構(gòu)情節(jié)，但仍遵循著創(chuàng)作的真實(shí)性原則。這種真實(shí)一是指社會(huì)背景的真實(shí)，二是指文本所反映的思想的真實(shí)。即可認(rèn)為某類文學(xué)，如人物傳記、歷史小說(shuō)、生活小說(shuō)能真實(shí)反映社會(huì)及其變遷。其中涵蓋對(duì)于特定時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)俗、心態(tài)的描述（20）。《陶庵夢(mèng)憶》中大多數(shù)篇章都具有史料價(jià)值，是對(duì)過(guò)去社會(huì)的再現(xiàn)，能真實(shí)地反映過(guò)去社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從史料價(jià)值看，《陶庵夢(mèng)憶》涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等多個(gè)領(lǐng)域。

《西湖香市》《秦淮河房》等篇章既向我們展示了晚明時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的繁榮盛況，又表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普通百姓和貴族子弟的日常生活。文化上，《斗雞社》《絲社》《噱社》可為明代結(jié)社風(fēng)氣盛行作補(bǔ)充;《目連戲》《紹興琴派》《水滸牌》等篇章可以對(duì)當(dāng)時(shí)文人與普通百姓日常休閑活動(dòng)有了解;《方物》《乳酪》《閔老子茶》反映了當(dāng)時(shí)飲食文化的一隅。在習(xí)俗上，《陶庵夢(mèng)憶》中的部分文章經(jīng)常被當(dāng)作可補(bǔ)闕的史料，收錄進(jìn)風(fēng)俗史或民俗史書(shū)中。如《明代風(fēng)俗》（13）一書(shū)便多次引用《陶庵夢(mèng)憶》中的文章，其中《歲時(shí)節(jié)日》一章，介紹民間歲時(shí)習(xí)俗，如元宵節(jié)花燈、煙火，以《紹興燈景》《世美堂燈》《魯藩煙火》為證;《中國(guó)民俗史》（10）在介紹民間游戲斗雞時(shí)以《斗雞社》為證;介紹廟會(huì)時(shí)以《西湖香市》為證。

就此來(lái)看，《陶庵夢(mèng)憶》真正做到了使“讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗”，部分篇章猶如文詞精工的地方志，夏咸淳認(rèn)為《陶庵夢(mèng)憶》是“一部五彩紛披的晚明城市風(fēng)俗長(zhǎng)卷，如果說(shuō)《清明上河圖》是中國(guó)繪畫(huà)史風(fēng)俗圖之瑰寶，那么，《陶庵夢(mèng)憶》則是中國(guó)文學(xué)風(fēng)俗記之絕唱”（17），因此其在史料價(jià)值方面的功用應(yīng)得到關(guān)注。

另外，《陶庵夢(mèng)憶》中有不少記物篇章同樣具有史學(xué)色彩。這些篇目既具有史料價(jià)值，又可以看作與人物傳記相類，為物而立的小傳，在寫(xiě)作上常追溯源流，理清此一物來(lái)龍去脈。史書(shū)中的人物傳記通常交代傳主姓名籍貫，記敘生平主要事跡，最后或發(fā)議論感慨。將為人立傳的方法應(yīng)用于為物立傳，張岱采取的方法是先介紹物之來(lái)源，將人的生平事跡介紹轉(zhuǎn)換到物上，介紹物的歸屬、物的經(jīng)歷，最后或者中間又常常對(duì)物進(jìn)行評(píng)價(jià)?！痘ㄊV遺石》一文對(duì)“董文簡(jiǎn)齋中一石”來(lái)源何處，“朱勔花石綱所遺，陸放翁家物也”，如何流轉(zhuǎn)，結(jié)局如何，“大江以南花石綱遺石，以吳門徐清之家一石為石祖。石高丈五，朱勔移舟中，石盤沉太湖底，覓不得，遂不果行。后歸烏程董氏，載至中流，船復(fù)覆。董氏破資募善入水者取之。先得其盤，詫異之，又溺水取石，石亦旋起。時(shí)人比之延津劍焉。后數(shù)十年，遂為徐氏有。再傳至清之，以三百金豎之”，講述的清楚明白，最后對(duì)遺石的評(píng)價(jià)便引用一句“豈有此理，豈有此理”（2）（25-26），留下無(wú)窮的想象空間。

魯迅先生說(shuō)：“倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)?！保?）（81）張岱的作品在被貼上“小品文”標(biāo)簽后，學(xué)者們爭(zhēng)先恐后在小品文的維度中對(duì)張岱作品進(jìn)行量子解剖。但張岱不僅是文學(xué)家，更是一個(gè)史學(xué)家，《陶庵夢(mèng)憶》在閑適詼諧外蘊(yùn)藏著黍離之情，立史為后世所知之心，在閑適中的藏匿著深沉、苦痛。閑適只是作品的保護(hù)膜，正如“夢(mèng)”這個(gè)字，是為了讓我們放松警惕，是給那些醉著的人看的，真正的感情則等著醒著的人來(lái)挖掘。

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