菅麗

宋仁宗嘉祐四年（1059），王安石寫了兩首名字同為《明妃曲》的詩作。然而自它問世以來就爭議不斷，有人對它高唱贊歌，紛紛賦詩唱和;有人則對它進(jìn)行強(qiáng)烈抨擊，全面否定。

一、創(chuàng)作之初的唱和之盛

宋真宗天禧五年（1021），王安石出生于臨川（今江西省撫州市臨川區(qū)），他自幼聰穎，酷愛讀書，過目不忘，下筆成文。稍長，跟隨父親宦游各地，接觸現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)民間疾苦。他的文章立論高深奇麗，旁征博引，始有移風(fēng)易俗之志。宋仁宗嘉祐四年，王安石寫下了兩首名字同為《明妃曲》的詩作。如下：

其一，明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有;意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣;寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶;君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

其二，明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨(dú)無處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心?？蓱z青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

早在王安石之前，從石崇《王昭君辭并序》開始，歷來的文人就昭君題材已經(jīng)寫了很多詩作，這些詩作主題類似，都在說王昭君的出塞和親是很不情愿的，是極其屈辱的，而且去了之后受了很多苦，因?yàn)檫@個(gè)原因，王昭君心里滿是怨恨，一直思念故土，思念家鄉(xiāng)。

而王安石的明妃曲是與眾不同的。他由對毛延壽的批評直接轉(zhuǎn)向了漢元帝，這是一個(gè)根本性的變化;以往的詩作寫王昭君思念家鄉(xiāng)、思念君王，實(shí)際上是樹立了一個(gè)忠君的典型，這首詩也發(fā)生了改變，“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”兩句不單是說王昭君不得恩寵，人生在世，失意總是難免的，無論漢朝還是北邊的匈奴，都是如此。“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”，不說匈奴的單于恩情深，也不說漢元帝沒有情意，人生最重要的是能找到相知相印的那顆心。

這首詩不單單是在說一個(gè)怨婦的故事，而是王安石借昭君的遭遇抒發(fā)了士大夫懷才不遇的悲哀，具有普遍意義。當(dāng)時(shí)王安石上的“萬言書”石沉大海，他不愿意到京城做官就是害怕發(fā)揮不了自己的作用，他不愿意尸位素餐，所以這首詩是很有深意的。

王安石的《明妃曲》一出，引起了當(dāng)時(shí)文壇的極大轟動(dòng)，當(dāng)時(shí)文壇的名家歐陽修、司馬光、曾鞏、梅堯臣等人紛紛唱和，寫出了一系列王昭君題材的作品，讓這個(gè)題材的格局不再簡單停留在怨婦的題材上，而是立足現(xiàn)實(shí)政治、人生感悟，讓它煥發(fā)出新的容顏，這當(dāng)然應(yīng)該歸功于王安石。王安石讓王昭君題材變成一個(gè)士大夫懷才不遇、對很多為政之道提出批判意見的題材，讓人思路大開。但王安石卻并非故意出新，而是性格中求新求變的格局讓他如此。他的高度決定了題材的高度，題材的高度決定了題材的新意。他的破舊立新絕不是挖空心思地故意破舊立新，而是站在了時(shí)代的最高點(diǎn)，面對北宋王朝一百年來因循守舊的局面，他著急，想發(fā)揮作用，但沒有回聲，只能借昭君的題材來做文章。

文壇主流的唱和，標(biāo)志著王安石詩壇地位的確立，這也成為宋代《明妃曲二首》接受的起點(diǎn)。

二、政治導(dǎo)向的道德曲解

北宋“重文抑武”的國策，極大地增強(qiáng)了士大夫以天下為己任的責(zé)任感，他們積極發(fā)聲，議論爭煌。被列寧稱為“中國十一世紀(jì)時(shí)的改革家”的王安石，在“知人論世”的中國古代傳統(tǒng)文學(xué)批評思維體系下，又自然會(huì)因?yàn)樗恼巫鳛樽笥液笫缹ζ湓姼枳髌返慕庾x和評論。

在北宋欽宗朝時(shí)，右正言崔鶠上疏認(rèn)為：“王安石除異己之人，著《三經(jīng)》之說以取士，天下靡然雷同，陵夷至于大亂，此無異論之效也?！蹦隙芍?，宋高宗趙構(gòu)為轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾，讓王安石承擔(dān)罪責(zé)，下諭旨，改修《神宗實(shí)錄》，王安石成為北宋亡國的罪魁禍?zhǔn)?，這種說法不僅為之后的史家采納，也被社會(huì)普遍接受。

基于統(tǒng)治者對王安石的態(tài)度，《明妃曲二首》中“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”兩句被拿出來大做文章?！督ㄑ滓詠硐的暌洝肪砥呤泡d：“上又論王安石之奸……且如詩人多作《明妃曲》，以失身為無窮之恨，讀之者至于悲愴感傷。王安石為《明妃曲》，則曰‘漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。然則劉豫不足罪過也。今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合于安石之意。此所謂壞天下心術(shù)。”范沖歪曲歷史，偷換概念，將王安石類比為劉豫這種為虎作倀、賣國求榮、置百姓和家國利益于不顧的叛徒。范沖對王安石的貶損真是不遺余力。究其原因，范沖是舊黨范祖禹之子，他對王安石的曲解有政治立場的因素，而且是作為統(tǒng)治階級的代言人。

甚至一般儒生文士也有類似看法。朱弁《風(fēng)月堂詩話》卷下載：“一日同舍生誦介甫《明妃曲》至‘漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。君不見咫尺長斗閉阿嬌，人生失意無南北。其語，稱工。有木抱一者艴然不悅，曰：‘詩可以興，可以怨。雖以諷刺為主，然不失其正者，乃可貴也。若如此詩用意，則李陵偷生異域不為犯名教，漢武誅其家為濫刑矣。當(dāng)介甫賦詩時(shí)，溫國文正公見而惡之，為別賦二篇，其詞嚴(yán)、其義正，蓋矯其失也。諸君曷不取而讀之乎？眾雖心服其論，而莫敢有和之者?！?/p>

由于受封建社會(huì)正統(tǒng)思想和民族主義的束縛，歷代詩人眾口鑠金，積毀銷骨，致使《明妃曲二首》長期蒙受不白之冤。此后的宋人徐思叔、羅大經(jīng)，明人羅洪先，清人王漁洋、趙翼都反對王安石的詩。宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》、清代趙翼就有這樣的觀點(diǎn)，說“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”悖理傷道甚矣，“推此類也，不用見于本朝，便可遠(yuǎn)投外國”。

三、文學(xué)角度的重新認(rèn)可

王安石的詩歌接受和他的政治生命息息相關(guān)，但即便如此，司馬光等人也從未表示后悔之前與王安石《明妃曲二首》的唱和，起初他們二人的爭論，不過是兩個(gè)政見不同的政治家為國為民的不同主張發(fā)生的碰撞，但兩個(gè)政治派別的后進(jìn)們膠柱鼓瑟，不知變通，黨爭發(fā)展到后期愈演愈烈，不可避免地蔓延至對文學(xué)的曲解。

自隆興和議（1164）至開禧北伐（1206），南宋擁有了40多年的安定，宋孝宗乾淳之治帶來了“中興”氣象，為南宋文學(xué)的興盛提供了條件，宋詩發(fā)展進(jìn)入了第二個(gè)高峰時(shí)期，一些有識之士對王安石的關(guān)注從他政治家的身份轉(zhuǎn)到詩人的身份，由此出現(xiàn)了一批不被政治氛圍全面影響的詩人，如陸游、楊萬里等人，他們對王安石的詩歌十分推崇?！睹麇住酚种匦禄氐轿膶W(xué)的范疇被討論、被學(xué)習(xí)。

南宋李壁《王荊公詩箋注》引范沖之論后下按語曰：“公語意固非，然詩人務(wù)一時(shí)為新奇，求出前人所未道，而不知其言之失也。然范公傅致亦深矣?！笨芍^持平之論。李壁的說法雖仍受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響，認(rèn)為這兩句“其言之失”，但也認(rèn)為“詩人務(wù)一時(shí)為新奇，求出前人所未道”，樂府以后，吟詠昭君故事者，代不乏人。詩人們或悲其遠(yuǎn)嫁，或罪責(zé)畫師，或?qū)懰臐h宮之思，或?qū)懰诤氐募拍啵灰欢?。李壁客觀承認(rèn)王安石舊題翻新出奇，他在體現(xiàn)心中潛意識的同時(shí)又能超脫其上，站在更廣闊的起點(diǎn)來體會(huì)人世間的苦和樂，用王昭君的經(jīng)歷高度概括地揭示出人生的哲理，一改先前此類詩作的主題有“人生樂在相知心”這種普遍意義的言論。而且看到了范沖“傅致亦深”，努力撇開政治因素，而用藝術(shù)的眼光回歸到詩歌本身，這在《明妃曲二首》的接受上是難能可貴的。

除了評價(jià)上的轉(zhuǎn)向，南宋也有詩人像《明妃曲二首》剛問世時(shí)被唱和一樣，寫出了和王安石同樣思想感情的詩作。因忤秦檜被罷官的呂本中，他的《明妃》中云“人生在相合，不論胡與秦”，和“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”意思相同，末尾四句“但取眼前好，莫言長苦辛。君看輕薄兒，何殊胡地人”，意思是請看那些薄情寡義的漢地人，有什么地方比匈奴人更好呢？他能夠這樣平等通脫地看待民族問題，真是難能可貴。所以《苕溪漁隱叢話》評述曰：“古今詞人作明妃辭曲多矣，意皆一律，惟呂居仁獨(dú)不蹈襲。”這在南宋誤讀曲解《明妃曲》的主流下，是正面接受和認(rèn)同的少數(shù)表現(xiàn)之一。師事呂本中的曾季貍在《艇齋詩話》卷一中也說：“荊公詠史詩，最于義理精深?！庇忠淮位貧w到正視王安石詩作高度藝術(shù)成就的軌道。主張抗金的李綱的同題《明妃曲》詩云：“寧辭玉質(zhì)配胡虜，但恨拙謀羞漢家?！闭丫虼擞辛艘环N英雄主義氣概。黃文雷《昭君行》詩云：“人生流落那得知，不應(yīng)畫史嫌峨眉?！比松髀涞氖虑槭请y以預(yù)料的，沒必要?dú)w咎于毛延壽為昭君畫像，和“當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”一脈相承。

四、結(jié)語

《明妃曲二首》是王安石作為我國封建時(shí)代具有革新精神的政治家膽識的表現(xiàn)，他的這種反封建道德、反民族偏見的名作，在許多封建腐儒看來，自然是忽夷夏之大防，薄君臣之大義的。當(dāng)我們今天再次回過頭去看這兩首詩，《明妃曲二首》在兩宋引發(fā)的創(chuàng)作上的話題是非常耐人尋味的。這就再一次證明：任何偉大而優(yōu)秀的作品想要獲得新的生命力，想要在歷史上站住腳跟，它的創(chuàng)作者必須站在時(shí)代的最前沿，如果一個(gè)人始終囿于門派和門戶之見，就永遠(yuǎn)無法公正客觀地評價(jià)歷史現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象。