楊建華

【摘要】活態(tài)保護(hù)思想是基于文化領(lǐng)域，通過新穎手段將抽象藝術(shù)具象化，賦予傳統(tǒng)文化嶄新生命力。本文旨在分析活態(tài)保護(hù)思想深層含義，通過結(jié)合云南省貢山縣霧里怒族傳統(tǒng)村落實(shí)際情況，提出實(shí)質(zhì)性保護(hù)規(guī)劃策略。

【關(guān)鍵詞】活態(tài)保護(hù);霧里怒族;傳統(tǒng)村落;保護(hù)規(guī)劃

【DOI】10.12334/j.issn.1002-8536.2021.19.033

云南省貢山縣霧里怒族傳統(tǒng)村落擁有得天獨(dú)厚的自然條件，數(shù)十年如一日的辛勤耕耘，孕育出富含我國(guó)勞動(dòng)人民智慧與艱苦樸素精神的藝術(shù)文化及特色建筑?；谖幕懂牭幕顟B(tài)保護(hù)思想，為怒族傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃提供新思路。通過合理運(yùn)用活態(tài)保護(hù)核心思想量化文化標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)有效地協(xié)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)間的尖銳矛盾。

1、活態(tài)保護(hù)思想概述

活態(tài)保護(hù)思想概念最先使用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“活態(tài)文化”思想的核心內(nèi)涵，是賦予藝術(shù)表現(xiàn)形式生命力，不再簡(jiǎn)單將珍貴文化資源看作是單一、孤立的藝術(shù)形式，而是一種極富生命力、宣泄人類生存需求、具有時(shí)序性特征的生存形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助此種表達(dá)方式，構(gòu)建溝通過去與現(xiàn)在的橋梁，將文化精粹化作一種可視產(chǎn)物，給予每一時(shí)期人類豐富的文化熏陶?；顟B(tài)保護(hù)理念與傳統(tǒng)村落保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，可謂是相得益彰。根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的實(shí)際情況與活態(tài)保護(hù)思想內(nèi)涵，中國(guó)的傳統(tǒng)村落保護(hù)既要對(duì)現(xiàn)存物質(zhì)文化遺產(chǎn)悉心呵護(hù)，同時(shí)注重傳統(tǒng)村落建筑中蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)。無論是物質(zhì)還是非物質(zhì)形式，“活態(tài)”保護(hù)為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)注入新活力，為我國(guó)傳統(tǒng)村落增添文化魅力。

2、基于活態(tài)保護(hù)思想的霧里怒族傳統(tǒng)村落特征

2.1簡(jiǎn)述霧里怒族傳統(tǒng)村落

傳統(tǒng)霧里怒族村落坐落于云南省怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鄉(xiāng)，為舊時(shí)茶馬古道必經(jīng)之地。該地轄區(qū)內(nèi)怒江呈南北割據(jù)狀，怒江東面是綿延不斷的碧羅雪山，西邊是高黎貢山，得天獨(dú)厚的地理位置形成我國(guó)著名兩山夾一江峽谷地貌奇觀，也是“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的中心地區(qū)[1]。霧里村怒族自然形成村落，歷史文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)有村民五十二戶，總計(jì)二百零七人。霧里村民主要信奉原始宗教與藏傳佛教，保有原始生態(tài)習(xí)慣，依然秉持日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活。當(dāng)?shù)卮迕裆钣迫蛔缘?、自給自足，主要從事家庭手工業(yè)、傳統(tǒng)種植業(yè)、漁業(yè)和林業(yè)等。霧里村落風(fēng)貌保存完好，主要民住建筑形式為干欄式木楞房建筑，當(dāng)?shù)卮迓渚幼…h(huán)境依舊保持原有建筑風(fēng)格，未添加任何現(xiàn)代化建筑元素。村落主干通道為德拉姆古道，是進(jìn)出霧里村落的唯一通道。霧里怒族傳統(tǒng)居民建筑群于2006年成為縣級(jí)文物保護(hù)單位，于2009年成為云南省級(jí)文物保護(hù)單位。

2.2物質(zhì)景觀特點(diǎn)

霧里村落地理環(huán)境復(fù)雜，緊鄰碧羅雪山、面對(duì)怒江，地勢(shì)呈現(xiàn)東高西低的格局。村落被怒江一分為二，地勢(shì)形狀為扇形緩坡狀。村落中唯一進(jìn)出口德拉姆古道結(jié)構(gòu)為土質(zhì)路面，寬度僅供行人通過。村落內(nèi)居民建筑沿等高線建起，凸顯在自然環(huán)境較為封閉的條件下，農(nóng)戶生產(chǎn)空間與生活環(huán)境臨近的主要關(guān)系，貼合村民生活自給自足的實(shí)際情況。住房建筑主要設(shè)立在田間地頭，方便當(dāng)?shù)卮迕耖_展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，合理安排自身作息時(shí)間，體現(xiàn)霧里村落生活空間及生產(chǎn)空間安排井然有序，彰顯我國(guó)勞動(dòng)人民智慧。

2.3傳統(tǒng)村民住宅類型

霧里村落民居建筑基本傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，具有民族特色。建筑結(jié)構(gòu)主要由小開窗、干欄式木楞房與雙坡屋頂組成。根據(jù)建筑材料及結(jié)構(gòu)類型，可以分為三大類：方木楞房、圓木楞房及土墻房。當(dāng)下霧里村分布最多民居建筑類型為木楞房，建筑材料多為云南松、草與竹子，房屋頂蓋采用石板敷設(shè)。土墻房多用木材作為建筑框架，用于構(gòu)建門窗及梁架，墻的構(gòu)成材料為土或石，屋頂使用石板[2]。

2.3.1土墻房

土墻房具有明顯的藏族建筑風(fēng)格，四面由夯土墻構(gòu)成，墻體內(nèi)部嵌入木柱支撐。土墻房屋建筑分為三層，上層是房屋儲(chǔ)物間，主要存儲(chǔ)糧食;中層供人居住，下層用于飼養(yǎng)家禽家畜。房屋室內(nèi)一般設(shè)有兩間，一間為正房、一間為臥室，正房?jī)?nèi)部設(shè)置有火塘。土墻房熱工性能優(yōu)越，具有冬暖夏涼的特點(diǎn)。貢山縣怒族現(xiàn)存土墻房數(shù)量極少，僅占傳統(tǒng)建筑群總數(shù)的十分之一，而霧里村土墻房?jī)H有三幢。

2.3.2圓木楞房

圓木楞房是云南省偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族最常見建筑，也是霧里村落主要建筑形式。圓木楞房墻體是由圓木堆積疊加而成，圓木經(jīng)過簡(jiǎn)單的加工就可以滿足房屋建筑的實(shí)際需求。房頂為石片雙坡結(jié)構(gòu)，建筑主體的底層架空。圓木楞房主體結(jié)構(gòu)分為三層：上層為屋頂結(jié)構(gòu)中的夾層，可用來存放糧食、飼料及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具等;中間一層為民居主層供村民居住，該層設(shè)有入口前廊，可用于洗漱、洗菜、做針線等，滿足日常生活起居需求。房屋內(nèi)部分劃分為三間，分為村民居住的正房、儲(chǔ)物間及臥室;下層巧妙利用坡地傾斜空間，主要用于飼養(yǎng)牲畜。圓木楞房具有建造簡(jiǎn)單、建筑風(fēng)格樸素等優(yōu)勢(shì)，但建筑工藝較為簡(jiǎn)陋，易引發(fā)室內(nèi)居住條件偏低等問題。例如：房屋內(nèi)部因圓木貼合性不足，致使屋內(nèi)透風(fēng)透光，影響居民居住體驗(yàn)。

2.3.3方木楞房

介于圓木楞房建筑構(gòu)造的局限性，基于該種房屋結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)加以優(yōu)化改造，方木楞房于我國(guó)上世紀(jì)九十年代在霧里村興起。方木楞房屋空間結(jié)構(gòu)與圓木楞房大體相似，但圓木作為主要建材需要進(jìn)行細(xì)致加工。因此，此種民居造價(jià)不菲，適用于當(dāng)?shù)刈陨斫?jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的村民建造。方木楞房屋墻壁由板材疊加而成，與圓木楞房相比，因?yàn)閳A木經(jīng)過細(xì)膩加工，令房屋透光透風(fēng)性顯著下降，更適宜村民居住。

3、基于活態(tài)思想下的霧里怒族傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃

3.1物質(zhì)文化保護(hù)

霧里怒族傳統(tǒng)村落建筑具有深厚的藝術(shù)觀賞價(jià)值，經(jīng)過多年來雕琢與傳承的設(shè)計(jì)手法與建筑風(fēng)格，給予觀者美的享受。村落整體布局規(guī)劃構(gòu)成別具一格的建筑風(fēng)貌，通過具象的表現(xiàn)形式，賦予人們強(qiáng)烈的視覺沖擊。村落建筑的獨(dú)特風(fēng)貌主要包括建筑風(fēng)格、使用材料、色彩搭配等，依照村莊現(xiàn)有建筑的保存狀況，將其分為保存完好、一般破損與嚴(yán)重受損三種。嚴(yán)重受損的建筑除保留原有藝術(shù)風(fēng)格與外觀格局外，應(yīng)根據(jù)建筑受損細(xì)節(jié)，保障修復(fù)后的建筑風(fēng)貌與村落總體布局相得益彰，且能夠滿足村民日常生活使用[3]。一般破損的建筑需要保留原有建筑風(fēng)格，原樣恢復(fù)建筑各結(jié)構(gòu)的使用功能。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

制定專業(yè)、周全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資格認(rèn)定，對(duì)霧里怒族傳統(tǒng)村落中保有的文化習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝等藝術(shù)表現(xiàn)形式收集成冊(cè)。針對(duì)年代久遠(yuǎn)、瀕臨失傳的文化傳承者施行一定的資助政策，改善非物質(zhì)文化傳承者的生活條件，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳生生不息。大力宣揚(yáng)文化傳承的重要意義，積極開展相關(guān)傳統(tǒng)文化技藝展示活動(dòng)。利用藝術(shù)的魅力吸引更多參與者，主動(dòng)投身傳統(tǒng)文化保護(hù)工作。為不為人知、幾近失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣注入新活力，使之成為一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的涓涓細(xì)流，將文化藝術(shù)的魅力化作“活水”，浸潤(rùn)當(dāng)代都市居民浮躁的內(nèi)心世界。

結(jié)語：

霧里怒族傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃需因地制宜，統(tǒng)籌兼顧物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑實(shí)際受損與藝術(shù)文化傳承情況，設(shè)計(jì)詳實(shí)、科學(xué)、合理的保護(hù)方案，守護(hù)一方水土孕育的燦爛文化瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]王登輝，吳曉敏，何東，李彤，黃煒，李靖.基于活態(tài)保護(hù)思想的翁里怒族傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃[J].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2017，42（03）：144-150.

[2]宋軍，王柄荃，劉馨陽，焉宇成.國(guó)家傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用——以石佛寺村錫伯族傳統(tǒng)村落建設(shè)為例[J].住宅與房地產(chǎn)，2019（22）：219.

[3]楊海東.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下德昂族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)研究[J].延邊黨校學(xué)報(bào)，2019，35（01）：69-74.