鄒余靜

內(nèi)容摘要：在《驢皮記》中，福多拉以其對待愛情熱切而冷酷、對待欲望的狂熱與淡漠的矛盾交織態(tài)度引人深思。本文將從福多拉愛欲觀的外在表現(xiàn)、根源追溯、意義探究三個方面展開討論，結(jié)合個體、社會、文化等多維因素溯源福多拉愛欲交織、欲重于愛的愛欲觀的形成，并于價值、情感、倫理等多個方面追問其對于人生、社會的意義與啟示所在。

關(guān)鍵詞：《驢皮記》 愛欲 倫理

作為巴爾扎克創(chuàng)作的長篇小說《驢皮記》中的重要人物之一，福多拉面對愛情既熱情又冷漠，面對欲望亦狂熱而淡漠，總體呈現(xiàn)出一種冷熱交織的矛盾狀態(tài)。然而在這表面的割裂與混亂背后，福多拉的愛欲觀卻無比清晰地呈現(xiàn)出愛欲交織、欲重于愛的傾向。對福多拉的愛欲觀進(jìn)行追根溯源，我們能夠發(fā)現(xiàn)個體經(jīng)歷、社會環(huán)境以及文化傳統(tǒng)在其形成過程中所扮演的重要角色。同時，“福多拉”式的愛欲觀亦于價值商榷、情感警示及倫理啟示等方面給予我們無盡啟發(fā)，從而以更加理性、明確的態(tài)度追尋人生意義、實(shí)踐社會倫理責(zé)任。

一.福多拉愛欲觀的外在表現(xiàn)

在《驢皮記》中，福多拉面對愛情與欲望總體呈現(xiàn)出了一種熱情與冷漠相交織的矛盾狀態(tài)。她渴求愛情的滋潤，廣泛接受來自不同階層背景的男性的追捧與愛慕，同時又無法將欲望與愛情相割舍，既迫切地借助愛情來實(shí)現(xiàn)自身欲望的滿足，同時又警惕愛情對自身財(cái)富地位所構(gòu)成的威脅，終顯矛盾與混亂。

1.冷熱相對

福多拉對待愛情與欲望都呈現(xiàn)出了一種既熱情開放而又冷漠封閉的割裂態(tài)度。對待愛情，福多拉容許男人們環(huán)在她的周圍傾訴愛慕，卻從不允許他們跨越界限，和自己成為真正的情人。例如福多拉允許“任何人”都可以到她的閨房一覽，借此吸引了不少追求者，卻從來“不肯委身給任何人”。她不抗拒男性向她傾訴愛慕之情，甚至間或就會以充滿柔情的話語熨帖他們的心靈。但同時她卻從不讓男人們得手，時時強(qiáng)調(diào)兩性間的距離。對待欲望，福多拉從不掩飾自己的狂熱。她既不遺余力地用各式名貴珍寶裝飾自己的房屋，又格外注重自己的外貌服飾與馬車包廂是否足夠新潮華貴，恨不能使其他人都拜服在自己的美麗面容與高貴地位之下。但她也曾表現(xiàn)出對欲望的消極態(tài)度，在臨睡的深夜發(fā)出痛苦的嘆息與呼號。福多拉汲汲于滿足名利欲求，但她內(nèi)心深處亦隱藏著對名利欲望背后空虛生命的感慨。因此來看，雖然福多拉對待愛情冷多于熱，對待欲望熱多于冷，但總體仍呈現(xiàn)出冷熱相對的狀態(tài)。

2.愛欲交織

福多拉更多地賦予愛情以欲望的內(nèi)核，使得愛情不再純潔，而與欲望雜糅。從接受愛情這一角度來看，福多拉所接受的愛慕之情無一例外都能夠滿足她的部分欲望。如接受眾多追求者的無盡愛意，能夠讓福多拉的虛榮心得到滿足。又如吸引藝術(shù)家、有權(quán)勢的人和投機(jī)家們到她家來，福多拉就能夠遠(yuǎn)揚(yáng)她的名聲，夠得更高的地位。福多拉之所以接受數(shù)目如此龐大的愛意，根本上還是離不開她內(nèi)心欲望的驅(qū)使。

而從施舍愛意這一角度來看，由于福多拉多次表示對男性的“永不屬于”與“永不相愛”，并且將婚姻視為“買賣”，我們便能夠清晰地看到她風(fēng)流的面具下無情的內(nèi)心，聽到她隱秘而熱情的對欲望的無限歌頌。福多拉常常帶著多情的微笑，披著柔弱的外衣，以偽裝的無限柔情換來男性的臣服與獻(xiàn)媚，借此來證明自己的魅力。這既能滿足她的虛榮心或好勝心，還有利于她將金錢與地位攬入懷中。例如福多拉曾向拉斐爾寫了一封帶有“回心轉(zhuǎn)意”信號的書信。這封信不僅使得心情近乎絕望的拉斐爾重新感到愛情帶來的狂熱的快樂，愈發(fā)的死心塌地，還使得福多拉到手了與拉斐爾的表哥，納蘭瓦公爵見面的機(jī)會。通過向納蘭瓦公爵施展她的全部魅力和前所未見的迷惑力，福多拉使納蘭瓦公爵也拜倒在了她的裙下，順利保全了自己的財(cái)產(chǎn)和地位。并且結(jié)合福多拉曾經(jīng)對拉斐爾說過的一句話，即“我會一直有錢。有了金子，我們早晚能夠創(chuàng)造出為我們舒適所必需的愛情”①來看，福多拉眼中的愛情不僅能夠隨著欲望的需求變化而轉(zhuǎn)變姿態(tài)，更是一種滿足欲望的工具，既能夠慷慨接受以滿足她的虛榮心、慰藉她的孤獨(dú)感，又能夠?qū)徤魇┥嵋該Q取名利欲望的滿足，保證錢財(cái)與地位的穩(wěn)定性。由此可見，對于福多拉來說，欲永遠(yuǎn)是重于愛的。

3.冷熱愛欲相糾纏的矛盾性

福多拉的愛欲觀冷熱相對、愛欲交織的外在表現(xiàn)看似清晰分明實(shí)則糾纏難分，總體呈現(xiàn)出同一性與斗爭性相輔相成的矛盾特性。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)與狀態(tài)，而矛盾的斗爭性則是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。福多拉對于愛情以及欲望冷漠或熱情的態(tài)度相互依存而相互轉(zhuǎn)換。我們無可否認(rèn)福多拉的冷漠出于其熱情的倦怠，同樣也能夠發(fā)現(xiàn)熱情逐漸冷卻后逐漸歸于冷漠的趨勢方向。同樣，福多拉執(zhí)著于追逐愛欲，但她既沉溺于追求欲望的滿足，也渴慕于獲得愛情的慰撫。她時而無情，時而魅惑，實(shí)際上也真切折射出了她對于愛情欲望以及相關(guān)態(tài)度轉(zhuǎn)換的矛盾心理。在冷熱愛欲的糾纏過程之中，福多拉既不能果斷拋棄愛情或欲望，同樣無法穩(wěn)定對于愛欲的冷熱態(tài)度，本質(zhì)上將其充滿矛盾斗爭的心靈割據(jù)過程展現(xiàn)于我們的面前，使我們能夠較為清晰地窺見存在于福多拉愛欲觀中的矛盾性。

二.福多拉愛欲觀的根源追溯

福多拉所產(chǎn)生的如此幾近于偏執(zhí)的愛欲觀，從一方面來說，它是受福多拉個人生平經(jīng)歷影響下、心理發(fā)展過程中的產(chǎn)物，而從另一方面來說，它也是特定社會環(huán)境對福多拉個人觀念所產(chǎn)生的重要影響的產(chǎn)物，并且受到了文化傳統(tǒng)不容忽視的熏陶。

1.個體經(jīng)歷

福多拉是平民出身，過去也曾是一個貧窮的姑娘，是她與俄國伯爵的關(guān)系使她擁有了后天的財(cái)富與地位。然而早年的貧窮生活并沒有塑造出福多拉節(jié)儉而樸素的生活觀念。似乎曾經(jīng)吃夠了貧窮的苦，福多拉反而走向了另一個仇視貧窮、歌頌富裕的極端，熱衷于將名聲地位與錢財(cái)寶物收攬懷中，并肯定自己將“一直有錢”。福多拉對于名利的熱忱不僅僅體現(xiàn)在她刻苦學(xué)習(xí)言談舉止以順利地融入上流社會的行動上，還體現(xiàn)在她與德·卡里利阿諾公爵夫人等人的親密的交往，以及與其他上流權(quán)貴的往來糾葛之中，同樣也體現(xiàn)在她對待衣食住行極盡奢華、面對愛情避而遠(yuǎn)之的態(tài)度上。福多拉通過個人的聰明才智與艱苦的學(xué)習(xí)抹除了她平民出身的大部分痕跡，為獲得良好的名聲與大筆的金錢做下充足的準(zhǔn)備，也確實(shí)大獲成功。然而她一切行動的根源仍然是她曾經(jīng)生活于其中而不愿再經(jīng)歷的貧窮生活，這是她過分追求欲望滿足，極端蔑視男女愛情的愛欲觀的主要形成原因之一。

2.社會影響

福多拉的愛欲觀，實(shí)際上也是當(dāng)時社會名利觀與愛情觀的折射，即名利欲望能夠制造愛情，而愛情不能與名利欲望相抗衡。在當(dāng)時的社會環(huán)境中，擁有了財(cái)富，就相當(dāng)于擁有了權(quán)勢地位，即能在社會上立足，也將能夠制造愛情。而沒有足夠錢財(cái)權(quán)勢的男女則既不能擁有所謂的社會地位，同時也將在愛情這一領(lǐng)域中喪失自我的主動權(quán)。脆弱的愛情難以與堅(jiān)硬的金幣相角力，一如早時癡情的波利娜因貧窮被拉斐爾舍棄，美麗的阿基莉娜因一筆遺產(chǎn)被情夫拋棄。就連那一位阿爾薩斯寡婦，也因?yàn)槟杲鸩坏轿迦f法郎而被拉斯蒂涅扔棄。由此可見，在當(dāng)時的社會環(huán)境中，財(cái)產(chǎn)與名聲不僅僅是女人唯一的依傍，同時也是男人永遠(yuǎn)的向往，擁有了此二者，即使是愛情也能夠被塑造。且正如福多拉所言，男人不僅會榨盡女人的愛情，還會占取她們的金錢，最后將她們遺棄在草席上。從社會群像中我們便能發(fā)現(xiàn)以金錢為代表的名利欲望的牢固地位以及愛情的脆弱性，那么“福多拉”式愛欲觀的出現(xiàn)也順理成章了。

3.文化傳統(tǒng)

歐洲文化傳統(tǒng)中愛欲對立的觀念也在一定程度上影響了巴爾扎克筆下福多拉愛欲觀念的生成。在柏拉圖的《會飲篇》中，鮑薩尼亞將受肉體吸引而生發(fā)的愛稱之為下等的、凡俗的愛，由此可見在古希臘文化傳統(tǒng)中，愛與欲的分離使得愛情向高尚靠攏，而肉欲則趨于被分裂的卑賤之中。福多拉重視欲望，實(shí)際上并非沉溺于肉體之類的追求之中，而是傾向于獲得錢財(cái)欲望的滿足，卻也能與凡俗卑賤的“欲”趨于統(tǒng)一。而從另一方面來看福多拉的“愛”也與柏拉圖所提出的“精神”之愛相呼應(yīng)，較為嚴(yán)格地劃清了與身體肉欲的邊界。但福多拉的“愛”卻也與其對于金錢的物質(zhì)欲求相互糾纏，更不用說趨向于真正的“善”和“美”。因此來看，巴爾扎克筆下對于福多拉愛欲觀的書寫雖將愛情與肉欲相分離，對于文化傳統(tǒng)有所沿襲，但與此同時也以金錢替換肉體，使得愛欲觀以另一種形式呈現(xiàn)出下等而凡俗的色彩，折射出當(dāng)時時代背景下“福多拉”式愛欲觀追求低劣金錢欲望、忽視高尚純潔愛情的普適性特征。

三.福多拉愛欲觀的意義探究

“福多拉”式的愛欲觀既廣泛存在于巴爾扎克所構(gòu)建的小說世界之中，同樣也存在于現(xiàn)實(shí)社會的每一個角落。而在閱讀《驢皮記》之后，我們也很難不對如此價值觀念存在的價值意義產(chǎn)生懷疑?！案６嗬笔綈塾^的普遍存在現(xiàn)象看似實(shí)際合理，實(shí)際上卻折射出了包括當(dāng)時社會以及當(dāng)下社會中存在著的情感與倫理道德危機(jī)。

1.反思主流價值觀念

巴爾扎克在《驢皮記》尾聲中表示，福多拉無處不在，“如果你愿意這樣說的話，她就是整個社會”②?！案６嗬笔綈塾^雖有其存在的社會合理性，因?yàn)樽非竺臐M足是當(dāng)時乃至今日社會中不可回避的主流話題，但這一觀念所包含著的極端價值取向是否具有普適性與正確性仍有待商榷。首先，滿足名利欲望并非是所有人的價值標(biāo)準(zhǔn)與人生目的。例如波利娜在繼承財(cái)產(chǎn)前后都深深愛著拉斐爾，而她的母親在富裕之后也同從前沒什么兩樣，她們個人都對名利欲望的滿足不甚在意。因此名利欲望固然在社會生活中有著卓然的地位與影響力，然而它卻并不是所有人都能夠認(rèn)同的人生的終極意義?！案６嗬笔降膼塾^席卷整個社會，無疑全盤否定了其他身處貧窮之中而自得其樂的社會群體的生存意義。況且一個名利欲望至上，極端貶斥愛情的社會不僅僅否定了愛情，它同樣否定了包括真誠在內(nèi)的良好品格以及包括自由在內(nèi)的正當(dāng)權(quán)利。由此回首今日社會生活，我們不能不對主流的價值觀念進(jìn)行商榷，以此來追尋自己真正認(rèn)同的人生意義。

2.探討情感地位價值

“福多拉”式的愛欲觀將名利欲望的滿足這一愛情附加產(chǎn)物捧之高位，忽略并否定了愛情的本質(zhì)價值與意義，很難不引發(fā)人們關(guān)于情感危機(jī)的討論。以愛情為代表的人類情感的價值意義真的能夠忽略不計(jì)嗎？舍棄愛情乃至其他情感所帶來的空虛與痛苦真的能夠被輕易地承受嗎？福多拉于華麗的房間內(nèi)感慨人生的空虛，在床上翻來覆去并發(fā)出痛苦的嘆息。拉斐爾沉醉于甜蜜的夢幻中，注視著波利娜與小貓游戲。兩廂對比之下，即使名利欲望帶來了虛榮心被滿足的快樂與高貴身份被一再肯定的滿足，似乎也敵不過孤寂與空虛，那么對于舍棄情感的警示也油然而生了。情感的舍棄看似輕易，但卻沒有多少人能夠保持一顆堅(jiān)強(qiáng)的、無需情感撫慰的內(nèi)心。當(dāng)拉斐爾滿足了他幻想中的名利欲求時，他首先告別了他純真的友情，隨后又告別了他心心念念多年的主仆情誼以及師生情誼，本以為能享受名利的快感，他卻成為了一具沒有魂靈的孤寂的肉體。由此，我們便能看到情感對于人本身的重要意義，領(lǐng)悟這警示背后關(guān)于人生在世需得重視包括愛情在內(nèi)的情感的真諦。

3.重視實(shí)踐道德責(zé)任

在《驢皮記》中，“福多拉”式的愛欲觀廣泛存在于包括福多拉、拉斐爾以及拉斯蒂涅在內(nèi)的大多數(shù)人身上。他們往往在某個階段將欲望的滿足視為生命唯一，寧可犧牲自己的生命、幸福，也要將金錢名利攬入懷中，卻往往忽視了對于己身的道德鞭策。而時至今日，“福多拉”式的愛欲觀也仍未流露出一絲衰憊的頹勢。在金錢至上的社會之中，制約人們言行的已不再是倫理道德，金錢控制一切，而人們也試圖掌控金錢，借此以掌控世界。結(jié)合當(dāng)下時代背景，資本主義社會金錢至上的普適價值也很難不將社會引向道德衰敗的漩渦。金錢及其背后的附加特權(quán)能夠?qū)⒅厮苌鐣袨闇?zhǔn)則，改變社會構(gòu)成模式，甚至還能夠抹殺道德規(guī)則，從多方面對社會倫理道德體系進(jìn)行打擊。當(dāng)金錢成為人際關(guān)系運(yùn)轉(zhuǎn)的主要齒輪，道德便將失去原有的底線與效力，終以非必需品的身份悄然退場。由此兩廂結(jié)合來看，我們不能不對“福多拉”式的愛欲觀抱以最大的警惕，在把握金錢的合理價值的基礎(chǔ)之上重點(diǎn)展開社會道德倫理體系的加強(qiáng)建設(shè)，積極承擔(dān)社會道德責(zé)任。

綜上可知，福多拉的愛欲觀受個體經(jīng)歷和社會環(huán)境的正面影響、文化傳統(tǒng)的側(cè)面影響而呈現(xiàn)出冷熱相對、愛欲交織且欲重于愛的矛盾性外在特征。同時，在面對“福多拉”式的愛欲觀時，我們也需要關(guān)注它的意義內(nèi)涵，既要商榷其觀點(diǎn)的普適性與正確性，又需領(lǐng)會其中包含著的關(guān)于重視情感意義、倫理價值的警示意味，以此來理性看待人生的意義與真諦，肩負(fù)起社會道德理論體系的建構(gòu)與實(shí)踐責(zé)任。

注 釋

①[法]巴爾扎克，《驢皮記》，鄭永慧譯，南京：譯林出版社，1999，第101頁。

②[法]巴爾扎克，《驢皮記》，鄭永慧譯，南京：譯林出版社，1999，第204頁。

（作者單位：紹興文理學(xué)院人文學(xué)院）