朱丹

文化一詞由“文”和“化”兩字構(gòu)成。何謂“文”呢？是書(shū)本中的文字，是先賢的至理名言，是讀書(shū)人、教書(shū)匠的錦口繡句，是大街小巷墻壁上的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，是符號(hào)，是知識(shí)，是觀念的淺層。當(dāng)“文”進(jìn)行了發(fā)酵，才有了文化的意義，“文”走過(guò)了靜止?fàn)顟B(tài)，具有了動(dòng)量的意義和動(dòng)能的內(nèi)涵，直至成為人們的觀念意識(shí)、行為習(xí)慣，“文”就從“文字”變成了“文化”。

我認(rèn)為，對(duì)文化的解讀應(yīng)該是這樣的：它是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族或一個(gè)團(tuán)體被主流群體認(rèn)可的道德尺度、價(jià)值共識(shí)、是非標(biāo)準(zhǔn)，甚至是一種心靈契約;它常常表現(xiàn)出具有集體傾向的行為和意識(shí);相對(duì)于人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富來(lái)講，文化更應(yīng)是人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富。

知識(shí)是“文”的靜止?fàn)顟B(tài)，它對(duì)人沒(méi)有約束性，但文化對(duì)人有約束性，文化常常使人們處于一種自覺(jué)的狀態(tài)，有時(shí)或表現(xiàn)出下意識(shí)的行為。當(dāng)下所謂的“潛規(guī)則”，就是文化所表現(xiàn)出的非規(guī)則約束作用，雖然它常常被指為文化的消極內(nèi)容。

我們的教育代表著先進(jìn)的文化，先進(jìn)的文化就要抵制和批判落后的文化。讓先進(jìn)的文化成為青少年行為做事的原則，這就是教育的文化意義。

文化具有動(dòng)量，它常常讓人不由自主地產(chǎn)生“舉手投足”的自然性和從眾的群體取向性。正是文化的這種功能，才讓人們熱議起企業(yè)文化、學(xué)校文化、城市文化來(lái)，它證明了“以文化人”的積極價(jià)值得到了世人的認(rèn)同。但文化不是文字，不是符號(hào)標(biāo)簽，也不是知識(shí)技術(shù)，不能拿來(lái)就用，文化不僅僅是耳濡目染，文化有“洗腦”的作用。在不少企業(yè)、學(xué)校和單位中，隨處可見(jiàn)墻壁上寫(xiě)滿(mǎn)了各種各樣的口號(hào)，雖然起到了耳“濡”目“染”的造勢(shì)作用，但往往缺乏直抵人心的穿透力，難以發(fā)揮啟迪作用。真正的文化是有精神長(zhǎng)相的。一個(gè)團(tuán)隊(duì)中的成員雖然性格不同、面貌各異，但大多數(shù)人的三觀和職業(yè)操守，總有一種大同小異之感，這種感覺(jué)其實(shí)就是團(tuán)隊(duì)文化對(duì)成員心理和精神的“濡”“染”作用。

一、文化的特征

文化有變異性，這種變異是文化的發(fā)展和推陳出新。世界古代四大文明中僅有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延續(xù)下來(lái)，這在于中華文化能夠“茍日新，日日新，又日新”，保持了鮮活而恒久的生命力。生長(zhǎng)是生命最根本的狀態(tài)，不生長(zhǎng)就會(huì)腐朽。文化不害怕變異，但這種變異是變先進(jìn)而不是變落伍，變強(qiáng)大而不是變羸弱，變包容而不是變偏狹。文化發(fā)展的過(guò)程就是強(qiáng)身固本的過(guò)程，變異就是為了防止外部的侵襲和打擊，而追求優(yōu)化的過(guò)程。如果說(shuō)變異是“強(qiáng)身”的話，“固本”就是傳承，就是文化中的自身免疫力和自我凈化作用，這種作用又可視為排他性，排他性讓文化保持了獨(dú)特性。同理，多樣性、變異性和排他性，是文化中的矛盾統(tǒng)一體。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，先進(jìn)的文化不會(huì)止步于文字和口頭，停留在文字和口頭上的“文化”再漂亮也不能發(fā)揮引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，反而會(huì)讓人們覺(jué)得討嫌或虛偽。我們的教育教學(xué)要用教育的智慧、教學(xué)的藝術(shù)，把核心價(jià)值觀、道德和情感、知識(shí)和能力創(chuàng)作為入心的場(chǎng)景和敘事，用師德楷模的影響力，發(fā)揮出春風(fēng)化雨之效。文化雖然要著墨于“文”的形式，但更要著力于“化”的結(jié)果。學(xué)校教育只有把思想性、方法論和情感意志統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)之為教育。

文化具有一脈相承的延續(xù)性，文化的傳承有兩條路徑：一是由知識(shí)內(nèi)化而傳承，二是社會(huì)性的遺傳。有些人讀了多年的書(shū)，表現(xiàn)出來(lái)的言行卻是“有知識(shí)沒(méi)文化”，而有些人雖然大字不識(shí)幾個(gè)，卻頗有禮儀之范，顯示出一種特有的教養(yǎng)。文化的延續(xù)性讓不同地域、不同民族的文化自成體系，形成了獨(dú)具特色的地域文化和民族文化，異彩紛呈。

在20世紀(jì)60年代，鄭州一中就提出了“智力靠自我開(kāi)發(fā)，身心靠自我磨礪，人格靠自我塑造”的教育觀點(diǎn)。世紀(jì)交替的前后二十余年里，馬自力、張時(shí)今兩位校長(zhǎng)提出了“增加學(xué)生自由度，增加學(xué)習(xí)自由度”。幾任校長(zhǎng)，雖然從不同的視角，根據(jù)不同的經(jīng)驗(yàn)，用不同的表述形式，提出了不同的教育任務(wù)，但都所見(jiàn)略同地圍繞著“減少學(xué)習(xí)時(shí)間、降低作業(yè)負(fù)擔(dān)、培養(yǎng)自主意識(shí)”這個(gè)中心，不約而同地把培養(yǎng)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人翁”作為學(xué)校育人的大事，這才奠定了如今一中的“喚醒自主意識(shí)，提升自主能力，培養(yǎng)自主精神”的育人理念。相反，有些學(xué)校，“一把手”換得太快，學(xué)校發(fā)展的藍(lán)圖不斷標(biāo)新，文化的主調(diào)不斷立異，這就很難形成真正的特色文化。

文化具有職業(yè)性，不同的職業(yè)之間，職業(yè)內(nèi)容、職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)形式、職業(yè)與社會(huì)的特定關(guān)系等都不同，從而使文化有了不同的內(nèi)涵。而職業(yè)文化又反過(guò)來(lái)要求從業(yè)者追尋職業(yè)的宗旨，堅(jiān)守職業(yè)的操守，表現(xiàn)出不改初心、不容褻瀆的職業(yè)精神。俗語(yǔ)云“隔行如隔山”，職業(yè)文化之間相去甚遠(yuǎn)，我們應(yīng)該守護(hù)這種差異，這種守護(hù)是職業(yè)精神的重要內(nèi)容?！叭W(xué)校行政化”，反對(duì)“教育商業(yè)化”，就是保證教育文化的純潔性、崇高性、先進(jìn)性。

二、學(xué)校文化

學(xué)校文化包含著管理文化、教師文化、教育文化。管理文化是學(xué)校文化的“火車(chē)頭”，它決定著學(xué)校教師文化和教育文化。管理文化包含著管理者的規(guī)則意識(shí)、管理者的自省精神和管理制度。管理文化的核心是教育理念、教育理想、教育情懷和管理觀。

關(guān)于教育管理，曾經(jīng)流傳著“以德治校”和“依法治?！敝f(shuō)，這是學(xué)校管理者必須首先理清的管理思想。學(xué)校管理面對(duì)的是未成年人群體，他們身體和心智尚不成熟，思想觀念和言語(yǔ)行為具有很大的可塑性，教育和轉(zhuǎn)化應(yīng)是“管理”的主要指導(dǎo)思想，所以，愛(ài)的春風(fēng)、善的細(xì)雨不僅是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是過(guò)程和終點(diǎn)。學(xué)生違反校紀(jì)班規(guī)是常態(tài)，因?yàn)楹⒆泳褪窃谡_和錯(cuò)誤中得到經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)才成熟起來(lái)的。轉(zhuǎn)化學(xué)生的不良行為和不良習(xí)慣，使守紀(jì)守法成為學(xué)生自覺(jué)的公民意識(shí)，正是社會(huì)賦予學(xué)校的使命和責(zé)任，它構(gòu)成了教育的主要內(nèi)容，改變和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中有時(shí)候甚至可以把校紀(jì)班規(guī)“束之高閣”，而用更柔和、更打動(dòng)人心的策略去解決問(wèn)題。只有對(duì)十分頑劣的孩子，才需要以校紀(jì)班規(guī)去約束他們。動(dòng)輒用懲戒的手段不是教育家的作為，“以德治?！笔菍W(xué)校管理的根本，“依法治?！笔菍W(xué)校管理的底線。我們從《未成年人保護(hù)法》及其他相關(guān)法律，可以體悟出“法不責(zé)幼”的教育思想。

曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，“向管理要質(zhì)量”“精細(xì)化管理”的提法在不少學(xué)校頗為流行，很多學(xué)校實(shí)行了上下班簽字、工作時(shí)間考勤、出入校門(mén)驗(yàn)指紋等企業(yè)化的管理模式，試圖以此保證工作時(shí)間和工作產(chǎn)出。我們當(dāng)然要加強(qiáng)課堂管理和教學(xué)管理，但現(xiàn)實(shí)情況是大部分學(xué)校老師和學(xué)生已經(jīng)處在滿(mǎn)負(fù)荷或超負(fù)荷的狀態(tài)，通過(guò)管理的精細(xì)化來(lái)提升質(zhì)量的空間已經(jīng)很小。這種極限化的管理，無(wú)視需要高度職業(yè)責(zé)任感和高度智慧的教師職業(yè)特征，挫傷了大家工作的積極性，這與減負(fù)思維是背道而馳的。

提高教育質(zhì)量應(yīng)該從激發(fā)教師的職業(yè)精神入手，使教師由“為稻粱謀”的討生者變?yōu)閭鞑?ài)和善的“使者”，把和尚撞鐘式的敷衍塞責(zé)變?yōu)槿孀优Ｊ降那谇趹?把要求學(xué)生死記硬背的知識(shí)教學(xué)變?yōu)闃?shù)立學(xué)生的鴻鵠之志、塑造學(xué)生的自主精神、開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維品質(zhì)的素質(zhì)教育?！跋蚬芾硪|(zhì)量”“精細(xì)化管理”的企業(yè)文化，決不能隨隨便便拿來(lái)作為提升教育質(zhì)量的“牛鼻子”。

制度文化是學(xué)校管理文化中不可或缺的內(nèi)容，制度文化要做到政治上正確，具有合法性;又要充分體現(xiàn)民主集中制原則，具有合情合理性。一些學(xué)校設(shè)置校務(wù)委員會(huì)就是讓“合法、合情、合理”得到體現(xiàn)的一項(xiàng)制度設(shè)計(jì)。校務(wù)委員會(huì)在講政治的前提下，使很多決策體現(xiàn)了教師的學(xué)術(shù)積極性、主流群體的意志和利益，避免了校長(zhǎng)可能出現(xiàn)的主觀片面性，避開(kāi)了一些不必要的行政矛盾和沖突。

會(huì)議文化屬于制度文化，建設(shè)高效、和諧的會(huì)議文化是領(lǐng)導(dǎo)成員團(tuán)結(jié)和全體師生團(tuán)結(jié)的保證?！读_伯特議事規(guī)則》在西方之所以受歡迎，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了適合西方文化和行政運(yùn)作機(jī)制的會(huì)議文化。會(huì)議有三種類(lèi)型：一是“只議不決”的會(huì)議，例如座談會(huì)、聽(tīng)證會(huì)等;二是“不議而決”的會(huì)議，例如推薦表決會(huì)、選舉會(huì)等;三是“又議又決”的會(huì)議，例如頂層決策會(huì)、發(fā)展規(guī)劃會(huì)等。解決什么事情和矛盾就用什么樣的會(huì)議，民主集中制原則為學(xué)校管理提供了足夠靈活的回旋空間，如何運(yùn)用它設(shè)計(jì)會(huì)議，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)成熟度和管理藝術(shù)的考驗(yàn)。

教育者要做現(xiàn)實(shí)主義者，更要做理想主義者。所謂現(xiàn)實(shí)主義者就是教育者要熟稔世情和人性，使我們的教育不高高在上，找到對(duì)接社會(huì)的切口。所謂理想主義者就是和社會(huì)要保留一些距離，保持一個(gè)相對(duì)旁觀者的清醒和冷靜。不管社會(huì)的風(fēng)氣和現(xiàn)狀如何，都懷揣著弘毅的目標(biāo)，不鈍感，不怯懦，對(duì)理想有一種“不到長(zhǎng)城非好漢”的孜孜追求。有人說(shuō)“什么腐敗都不怕，只要教育不腐敗”，這是社會(huì)對(duì)教育的期許。中國(guó)知識(shí)分子有一種高貴品質(zhì)——清高，清高是一種風(fēng)骨、是一種節(jié)操，更是一種堅(jiān)韌的品質(zhì)。如果我們的教師群體能保持清高，我們的教育就有希望。

清高的品質(zhì)屬于教師文化，教師文化是學(xué)校文化的脊梁，一個(gè)學(xué)校有好的教師文化就有了學(xué)校文化的自信。好的教師文化除了必須體現(xiàn)執(zhí)政黨的意志、國(guó)家的意志、人民的意志，還要有自我約束精神。自由是我們國(guó)家的核心價(jià)值觀，也是創(chuàng)造科學(xué)價(jià)值和精神價(jià)值的源泉，但我們必須知道自由是什么。有位哲人說(shuō)：“自由不是你想做什么就做什么，自由是你不想做什么，就可以不做什么。”自由不僅是個(gè)人意志的解放，還意味著個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)規(guī)則的敬畏。我們的文化傳統(tǒng)講慎獨(dú)，慎獨(dú)就是教你不想做什么，就可以不做什么。

“學(xué)高為師，身正為范”，教師的楷模作用是教師文化的根基，僅會(huì)把社會(huì)倡導(dǎo)的東西念出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)不算教育，只有自己做出來(lái)，教育的過(guò)程才會(huì)發(fā)生。教師最不能做表里不一的人，因?yàn)橐坏氨砝锊灰弧绷耍逃筒粫?huì)達(dá)到目的，甚至?xí)囵B(yǎng)出偽君子。

教學(xué)不是教育，教師不是匠人，教學(xué)是做教書(shū)匠的技能，教育是做教師的藝術(shù)。這些話大眾理解不理解不重要，重要的是教師要篤信。教師只把眼光盯在知識(shí)的教學(xué)上，就會(huì)限制學(xué)生精神世界的擴(kuò)展，也封閉了自己的心靈，必然會(huì)產(chǎn)生職業(yè)倦怠感。素質(zhì)教育要面向全體、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、全過(guò)程地關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)，就要面對(duì)不同的個(gè)體，面對(duì)其不同稟賦、不同氣質(zhì)、不同習(xí)慣、不同家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等因素來(lái)因材施教。既然育人的目標(biāo)不可能整齊劃一，育人的方法也不可能一成不變。教育者必須用心血和智慧做教育才行，有教育理念的教學(xué)是“辛苦并快樂(lè)著”，只去實(shí)施單純的知識(shí)教學(xué)就會(huì)“倦怠并沉重著”。

教師的文化是一種具有無(wú)形壓力的文化，說(shuō)它無(wú)形就是說(shuō)它不是考勤、不是檢查、不是打卡簽到，甚至不是獎(jiǎng)罰，而是使教師扛起責(zé)任，產(chǎn)生追求至善的欲望，養(yǎng)成職業(yè)的自尊心和榮譽(yù)感。我們可以通過(guò)教研會(huì)、質(zhì)量分析會(huì)、教學(xué)觀摩會(huì)等多種形式營(yíng)造出無(wú)形壓力。有形壓力可能是摧毀力，無(wú)形壓力是動(dòng)力。

建立起和學(xué)生的親密關(guān)系及與家長(zhǎng)的和諧關(guān)系，也是教師文化的重要內(nèi)容。有的教師話不多，但很溫暖，在學(xué)生心里的形象是溫和而不冰冷;有的教師嚴(yán)格管理，但從不“真的”去傷害學(xué)生，甚至讓學(xué)生有一種“打是親、罵是愛(ài)”的親近感;有的教師鐵面無(wú)私，讓學(xué)生又怕又敬;有的教師與家長(zhǎng)關(guān)系密切，但有分寸、不親狎;有的教師對(duì)家長(zhǎng)謙和，但不奉迎;有的教師干板直正，但絕不傲慢。這些教師所表現(xiàn)出來(lái)的教育態(tài)度和舉手投足，也會(huì)成為教師文化的符號(hào)。

有了好的管理文化和教師文化，就會(huì)有好的學(xué)校文化，這是水到渠成的事情。

（作者系中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、鄭北一中校長(zhǎng)）

（責(zé) 編 行 之）