王濤 費(fèi)凡

摘要：生態(tài)文學(xué)是近年來(lái)討論度較高的一個(gè)話題，是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)。而在中國(guó)古代的各個(gè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人完成的詩(shī)作都或多或少潛藏著一些早期生態(tài)思想，其中魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌所蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)頗為豐富。本文主要探討魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌中的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué);魏晉南北朝;詩(shī)歌

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-00-02

“魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)十分混亂的時(shí)期，《晉書(shū)·虞預(yù)傳》便有‘千里無(wú)煙爨之氣，華夏無(wú)冠帶之人的記載?！盵1]而這個(gè)時(shí)期“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想又頗為流行，因此當(dāng)時(shí)大多數(shù)的文人墨客都選擇了隱居。當(dāng)時(shí)的士人逐步開(kāi)始隱居生活，他們嘗試在山水中尋找自我解脫，擺脫世間萬(wàn)物的束縛，體會(huì)心靈上的自由。因此，自然山水便與士人的精神有著非常緊密的關(guān)聯(lián)，向往自然、縱情山水也就成為整個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。

1 人與自然和諧的生態(tài)思想

人與自然的關(guān)系是十分密切的，自然離不開(kāi)人，人對(duì)自然則更難以割舍，人與自然往往渾然一體，二者相輔相成。

西晉時(shí)期表現(xiàn)隱居生活的詩(shī)歌并不在少數(shù)，左思等人都有不少表現(xiàn)隱居思想的詩(shī)歌，其中透露出他們對(duì)隱居生活的向往以及對(duì)遠(yuǎn)離世俗生活的羨慕。憑著對(duì)隱居生活的無(wú)限向往，他們用欣賞的眼光看待自然山水，表達(dá)出對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)與向往，如左思《招隱詩(shī)》其一：“非必絲與竹，山水有清音?！盵2]

東晉時(shí)期，以陶淵明為代表的一大批士人創(chuàng)作了一系列描寫(xiě)自然田園風(fēng)光的詩(shī)篇。陶淵明把大自然看作他的精神故鄉(xiāng)，他的詩(shī)歌中涉及自然的部分非常多。比如，他在《歸園田居》（其一）中寫(xiě)，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”[3]。詩(shī)中表達(dá)了他對(duì)大自然的喜愛(ài)由來(lái)已久。他希望順從天性，歸隱田園?！拔镔|(zhì)生活的豐富所帶來(lái)的精神世界空虛問(wèn)題，不僅是個(gè)人問(wèn)題，還是社會(huì)問(wèn)題。”[4]通過(guò)他對(duì)官場(chǎng)生活的批判與痛斥，我們不難感受到陶淵明對(duì)自然的向往，他渴望恬靜的田園生活，希望自己與大自然融為一體，這些處處都體現(xiàn)出了他對(duì)人與自然和諧共生這一思想的理解和感悟。

2 人與自身和諧的生態(tài)思想

人除了要與自然相和諧以外，也需要與自身相和諧。其實(shí)這一時(shí)期的文人大部分最初都有入仕的想法，他們希望去展現(xiàn)自己的抱負(fù)，但他們逐漸認(rèn)識(shí)到自己生不逢時(shí)，單憑自身能力無(wú)法挽救時(shí)代的頹勢(shì)，因此轉(zhuǎn)而寄情于山水，去實(shí)現(xiàn)自己心靈的解放。陶淵明就是這樣的，由于在仕途之路上看到的只有黑暗和腐朽，毫無(wú)前途可言，于是他憤然選擇脫離仕途，歸隱田園，寄情于山水之間。

“六朝是一個(gè)‘文自覺(jué)的時(shí)代”[5]，辭官歸隱后的陶淵明寫(xiě)出了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”這樣的詩(shī)句，表達(dá)了自己回歸自然生活的喜悅之情。即使有時(shí)他會(huì)受到貧苦的困擾，但他始終保持高潔的品德，“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”，寥寥數(shù)言展現(xiàn)了他不愿為五斗米折腰的錚錚鐵骨。

3 人與社會(huì)和諧的生態(tài)思想

我們每個(gè)人都身處社會(huì)中，自然避免不了與社會(huì)、與其他人接觸。在與他人接觸的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的關(guān)系、碰到各種各樣的問(wèn)題，這些都需要我們妥善處理。

陶淵明在面對(duì)這些復(fù)雜關(guān)系的時(shí)候，主要采取兩種處理方式。

一方面，對(duì)于那些和自己“三觀”不合的人，陶淵明堅(jiān)決不與其同流合污。陶淵明有自己的想法，同時(shí)也非常想有一番作為。他有自己的政治抱負(fù)，希望在魏晉亂世中干出一番屬于自己的事業(yè)?？上諟Y明所處的時(shí)期選官制度是察舉制，而不是科舉制，如果是科舉制，陶淵明就有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)椤翱婆e制改善了用人制度，為真正有才學(xué)的讀書(shū)人尤其是真正有才學(xué)的寒門(mén)之士，提供了實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的重要機(jī)會(huì)” 。[6]陶淵明在《雜詩(shī)》中寫(xiě)道：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！边@是少年時(shí)代的陶淵明的真實(shí)寫(xiě)照。少年時(shí)代的他滿懷豪情壯志，想要超越四海，就像鳥(niǎo)兒一樣，能夠揮動(dòng)翅膀，凌空高飛，但現(xiàn)實(shí)卻給了陶淵明當(dāng)頭一棒。他所處的社會(huì)，充斥著諸多爭(zhēng)權(quán)奪利之人，少有人想為社會(huì)建功立業(yè)。陶淵明逐漸看透這樣的人，他深知自己與其不是同類，為了守護(hù)心中的信念，他選擇離開(kāi)，轉(zhuǎn)而歸隱田園?？雌饋?lái)陶淵明是被動(dòng)離開(kāi)，是被社會(huì)所不容，但其實(shí)不然?！昂镁粑岵豢M，厚饋吾不酬”，陶淵明是有獲得高官厚祿的機(jī)會(huì)的，只是他并不想同流合污。陶淵明不為五斗米折腰，不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”般茍且偷生，體現(xiàn)的正是他對(duì)理想信念的堅(jiān)守。

另一方面，對(duì)于那些和自己志同道合的人，陶淵明的選擇是與他們和睦相處。正所謂仕途失意，友情得意。陶淵明歸隱田園之后，經(jīng)常與自己的朋友飲酒作樂(lè)，互相寫(xiě)詩(shī)。陶淵明《雜詩(shī)十二首》中的第一首將自己與友人相聚十分快樂(lè)的情感展現(xiàn)得淋漓盡致：“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！?/p>

陶淵明有很多朋友，對(duì)于這些朋友，陶淵明經(jīng)常會(huì)給他們寫(xiě)詩(shī)，在他的這些詩(shī)中，陶淵明或多或少也表達(dá)了自己內(nèi)心的一些想法。比如郭主簿，陶淵明有《和郭主簿二首》，其中一首詩(shī)中寫(xiě)“弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真夏樂(lè)，聊用忘華簪”，陶淵明將自己的閑適愜意都寫(xiě)了出來(lái)，面對(duì)天真爛漫的幼子，陶淵明忘卻了官場(chǎng)的榮華富貴。對(duì)于當(dāng)時(shí)的他來(lái)說(shuō)，這些所謂的榮華富貴都不重要，他的家人和朋友比那些榮華富貴更重要。再比如劉柴桑，當(dāng)時(shí)廬山東林寺主持慧遠(yuǎn)等人結(jié)白蓮社，想招陶淵明入社。劉柴桑當(dāng)時(shí)以詩(shī)相招，而陶淵明不愿入社，便和了一首詩(shī)，表明自己喜歡過(guò)躬耕飲酒的生活，不愿入山學(xué)佛。詩(shī)中最后幾句提到，“今我不為樂(lè)，如有來(lái)歲不？命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”，這是陶淵明晚年的感嘆，他更想要的是自由自在的生活，不想被任何事物束縛。

除了有姓名的朋友外，陶淵明還有很多沒(méi)有明確姓名的友人。他信奉的是四海之內(nèi)皆兄弟，只要“三觀”相符，陶淵明就愿意與他做朋友。他身邊的朋友大都“勤勞、勇敢、善良、踏實(shí)、團(tuán)結(jié)，具有一切勞動(dòng)人民所具有的美好品質(zhì)”。[7]陶淵明在《移居》中就描述了一個(gè)不錯(cuò)的鄰居：“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。”[8]這首詩(shī)寫(xiě)的是陶淵明搬家之后，所碰到的鄰居和他志同道合，兩人一起登高賦詩(shī)、把酒言歡、談笑風(fēng)生的場(chǎng)景。這種和諧的鄰里關(guān)系正是人與社會(huì)和諧的絕佳體現(xiàn)。

4 魏晉南北朝詩(shī)歌生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”[9]，近年來(lái)，“生態(tài)環(huán)境越來(lái)越成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題”[10]，國(guó)家也越來(lái)越重視生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展，力求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的和諧共進(jìn)。

如今我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，而生態(tài)文明的核心是堅(jiān)持人與自然和諧共生。這一思想早在幾千年前的魏晉南北朝時(shí)期便已有深刻體現(xiàn)。這一時(shí)期的詩(shī)人向往自然、保護(hù)自然、親近自然，他們既從自然中吸取了文學(xué)養(yǎng)分，也在盡其所能保護(hù)自然。

“如今世界競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義愈來(lái)愈顯得重要?！盵11]魏晉南北朝時(shí)期，陶淵明等詩(shī)人的詩(shī)文中多次彰顯出人與自然和諧共生的思想，他們或多或少都表達(dá)了自己對(duì)自然生態(tài)的贊美，但卻少有人呼吁要保護(hù)自然生態(tài)。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有多少人會(huì)去破壞自然環(huán)境。正如一句廣告詞所說(shuō)：“沒(méi)有買賣，就沒(méi)有殺害?！痹谏鷳B(tài)保護(hù)上，這句話則可以變成“沒(méi)有破壞，就不必保護(hù)?！碑?dāng)今社會(huì)，我們之所以一直在呼吁保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，正是因?yàn)橛腥素潏D短期利益而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，使自然不斷遭到破壞，因此需要我們站出來(lái)制止這樣的行為，呼吁保護(hù)自然環(huán)境。

“隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展”[12]，我們希望未來(lái)面對(duì)自然生態(tài)，我們首先想到的是贊美，而不是保護(hù)?！敖?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不僅改變了人們的生活和工作方式，而且也在改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)事物的方式?！盵13]“隨著時(shí)代的變遷”[14]，只有人們都不去覬覦自然帶來(lái)的短期效益，生態(tài)文明才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。遙想幾千年前的南北朝時(shí)期，人們歌頌自然、贊美自然，這就是那個(gè)時(shí)代帶給我們的啟示，而那個(gè)時(shí)代人們的做法也是我們應(yīng)該銘記于心并努力做到的。

除此之外，我們也應(yīng)該做到自身的和諧?！榜R克思認(rèn)為世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體?！盵15]在魏晉南北朝時(shí)期，士人如果官場(chǎng)失意，可以歸隱田園，而在當(dāng)代，歸隱是不現(xiàn)實(shí)的，我們要學(xué)會(huì)的是釋然，是放下?，F(xiàn)代的人們?cè)谌松哪骋浑A段碰到挫折，往往會(huì)陷入負(fù)面情緒當(dāng)中，難以自拔?；乜磶浊昵暗奈簳x士人，他們也碰到過(guò)挫折，自身不受待見(jiàn)，但他們的選擇是釋?xiě)?。仕途失意，那就投身于田園生活，創(chuàng)造出另一片屬于自己的天地，讓自身“熠熠生輝”[16]。這是很多現(xiàn)代人沒(méi)有辦法做到的一點(diǎn)，即與自己和解、與世界和解。因此，我們要學(xué)習(xí)他們豁達(dá)的胸懷，“全民學(xué)習(xí)不僅有利于個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也有利于提高公民整體的文化素養(yǎng)，在社會(huì)中形成良好風(fēng)尚，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定文化基礎(chǔ)，同時(shí)也能提高民族文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力” [17]。很多事情，在當(dāng)時(shí)來(lái)看或許是很大的挫折，但多年后回顧那段往事，也許會(huì)覺(jué)得那些挫折根本不值一提。因此，“在信息爆炸的時(shí)代”[18]，我們不必太在意一時(shí)的得失，要能夠拿得起放得下。做到這樣，才是真正達(dá)到人與自身的和諧。

5 結(jié)語(yǔ)

如今，生態(tài)文學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出越來(lái)越多新鮮的觀點(diǎn)。事實(shí)上，我們不僅要注重當(dāng)代的文學(xué)研究，更應(yīng)從歷朝歷代的文學(xué)作品中挖掘生態(tài)意蘊(yùn)，不同時(shí)期的作品都值得我們?nèi)パ芯?。只有回顧過(guò)往，生態(tài)文學(xué)研究才能夠更上一層樓，我們也才能看到更多更好的生態(tài)文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許建邦.《世說(shuō)新語(yǔ)》中名士風(fēng)流與家庭教育的矛盾[J].漢字文化，2019（14）：131-132.

[2] 李明杰.魏晉六朝山水文學(xué)的生態(tài)審美意蘊(yùn)[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2019：20-21.

[3] 何佩瑩.淺談陶淵明山水田園詩(shī)中的生態(tài)思想[J].北方文學(xué)（中），2014（6）：59.

[4] 徐怡.論中國(guó)古代書(shū)院制度及其當(dāng)代價(jià)值[J].漢字文化，2020（19）：12-13.

[5] 孫靖舒.論南北朝時(shí)期的南京古寺院[J].安徽文學(xué)（下），2018（12）：185-186.

[6] 黃新楊.吳汝綸的教育觀探析[J].漢字文化，2020（22）：66-67.

[7] 孫雅婷.論汪曾祺鄉(xiāng)土小說(shuō)中的人物形象[J].大眾文藝，2019（10）：29-30.

[8] 李雷.陶淵明，詩(shī)意的棲居者——生態(tài)美學(xué)視角下的陶淵明及其田園詩(shī)探微[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：86-89.

[9] 劉日照.論環(huán)境新聞采訪前的資料準(zhǔn)備[J].新聞知識(shí)，2019（06）：74-77.

[10] 張劉剛.生態(tài)文化傳播中的語(yǔ)義特征[J].戲劇之家，2019（30）：235-236.

[11] 許凌云.中國(guó)古代書(shū)院論辯文化及其當(dāng)代啟示[J].漢字文化，2020（15）：36-37.

[12] 徐紫薇.論“中央廚房”背景下記者生產(chǎn)新聞的困難[J].戲劇之家，2019（29）：216-217.

[13] 李弋.動(dòng)物世界——淺析《荒蠻故事》中人物的動(dòng)物性[J].藝術(shù)科技，2019（08）：82-83.

[14] 劉日照.論我國(guó)媒體社會(huì)責(zé)任缺失現(xiàn)象[J].今傳媒，2018（12）：36-40.

[15] 鄧葉倩.論中國(guó)古代科舉制度及其影響[J]. 漢字文化，2019（14）：66，79.

[16] 童程.論20世紀(jì)日本藝伎文學(xué)形象特征[J].戲劇之家，2019（26）：229-230.

[17] 陳鐫锜.《禮記·學(xué)記》中的教育原則及其現(xiàn)實(shí)意義[J].漢字文化，2019（18）：34-35.

[18] 張劉剛.論縣級(jí)融媒體中心建設(shè)的難點(diǎn)和路徑[J].新聞知識(shí)，2019（06）：84-87.

作者簡(jiǎn)介：王濤（2001—），男，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩(shī)歌鑒賞。

費(fèi)凡（1999—），男，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：影視美學(xué)探究、影視作品欣賞。

指導(dǎo)老師：程嫩生