呂丹紅

摘 要：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是和平發(fā)展的中國(guó)從全球治理現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出的一個(gè)宏大時(shí)代課題。追溯其思想淵源，可以發(fā)現(xiàn)，這一命題以馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論為哲學(xué)基石，同時(shí)又傳承中國(guó)共產(chǎn)黨的和平外交智慧，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合思想，借鑒西方全球治理思想的價(jià)值內(nèi)容，是東方智慧與人類先進(jìn)文明對(duì)話交融的理論成果。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;思想淵源;共同體理論;全球治理

中圖分類號(hào) D24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1001-0475（2021）01-004-06

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記立足新的國(guó)際形勢(shì)，以寬廣的全球視野提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它是中國(guó)著眼于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和生存提出的全新治理方案。“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵1]習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述，為解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題提供了中國(guó)智慧，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)國(guó)際新秩序的崇高追求，對(duì)世界制度秩序的轉(zhuǎn)型和中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的引領(lǐng)意義。它的提出具有深厚的思想基礎(chǔ)，深入挖掘其思想淵源，不僅有助于我們深刻把握這一重要論述的精神特質(zhì)，而且能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、哲學(xué)基石：馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論

人類命運(yùn)共同體是共同體的最新發(fā)展形態(tài)。馬克思的共同體理論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的直接思想來(lái)源。除此之外，列寧關(guān)于共同體思想的深化和發(fā)展也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供一定的理論借鑒。

（一）馬克思的共同體思想是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基點(diǎn)

關(guān)于共同體的重要論述，是馬克思提出的諸多構(gòu)建理想社會(huì)的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，蘊(yùn)含著其對(duì)構(gòu)建美好社會(huì)的價(jià)值追求。換言之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思共同體思想的一種當(dāng)代表達(dá)。

從歷史語(yǔ)境來(lái)看，人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思自由人聯(lián)合體思想的歷史繼承。馬克思認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才能有個(gè)人自由?！盵2]199但并非所有共同體最終都指向每個(gè)人的完全的自由發(fā)展。因此，馬克思批判自然共同體、虛幻共同體以及抽象共同體，反對(duì)追求私人利益，強(qiáng)調(diào)建立真正的共同體，秉持維護(hù)共同利益。習(xí)近平總書記多次在重要的外事活動(dòng)中論述人類命運(yùn)共同體。他指出，我們要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[3]。值得注意的是，這種實(shí)踐形態(tài)雖然不是真正的自由人聯(lián)合體，即并非未來(lái)理想社會(huì)的具體樣態(tài)。它是以追尋理想社會(huì)，維護(hù)全人類利益為價(jià)值旨?xì)w。

從現(xiàn)實(shí)走向來(lái)看，人類命運(yùn)共同體承接于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的發(fā)展境遇。世界歷史理論揭示出民族的、地域的、狹窄的人類社會(huì)歷史逐漸為世界的、普遍的、廣闊的人類社會(huì)所替代的基本歷程和演進(jìn)規(guī)律。而“世界歷史的成熟必然形成世界性的共同體基礎(chǔ)，而這個(gè)世界性的共同體不可能以任何民族國(guó)家為基礎(chǔ)，民族國(guó)家無(wú)法勝任世界共同體的使命”。[4]即人類社會(huì)也會(huì)隨著地域限制的打破和人類交往的擴(kuò)大逐漸進(jìn)入共生共存的時(shí)代。因此，馬克思指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！盵2]404當(dāng)今世界是“人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他”。[5]歷史已經(jīng)證明，“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！?[3]世界歷史的前進(jìn)遵循著人類交往的民族性向世界性演進(jìn)的軌跡，人類命運(yùn)共同體也再次深刻印證了馬克思世界歷史理論的科學(xué)性。

從未來(lái)視角來(lái)看，人類命運(yùn)共同體是馬克思主義人的解放理論的邏輯延伸。馬克思在批判資本主義市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示資本主義內(nèi)部矛盾的基礎(chǔ)上，形成了人的解放理論。他從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，在物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)境遇中尋找現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)之間的連接點(diǎn)——共同體。在《共產(chǎn)黨宣言》一文中，馬克思明確提出“自由人的聯(lián)合體”概念，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422。人類命運(yùn)共同體是回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)的大智慧，它指向全人類的共同利益，從人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要出發(fā)，為構(gòu)建人自由而全面發(fā)展的社會(huì)創(chuàng)造條件?？梢哉f(shuō)，它是對(duì)馬克思人的解放理論合乎邏輯的延伸和實(shí)踐，彰顯出馬克思關(guān)于人的自由與全面發(fā)展美好向往的核心要義。

（二）列寧和平共處思想是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想遵循

意識(shí)形態(tài)的對(duì)立性是客觀存在的，現(xiàn)存的兩種制度雖然存在差異，但也為互相借鑒提供可能，列寧和平共處思想一定意義上為這種可能提供一定的理論依據(jù)。列寧對(duì)共同體思想的積極探索主要表現(xiàn)在“兩種制度”共處和共贏的戰(zhàn)略。蘇維埃政權(quán)建立之后，經(jīng)過(guò)一系列的嘗試，列寧敏銳地意識(shí)到蘇維埃社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上與資本主義聯(lián)系起來(lái)的必要性。他認(rèn)為，二者之間并不是完全沒有利益上的共同性，并且這種共同利益很有可能是社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期共存的主要條件。列寧指出：“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果不是從國(guó)際的角度，而是從個(gè)別國(guó)家或一些國(guó)家的角度來(lái)考察，那是不可能解決的。歐洲沒有俄國(guó)，便不能恢復(fù)元?dú)狻６鴼W洲衰弱了，美國(guó)的情況就會(huì)危急起來(lái)。如果美國(guó)不能用它的財(cái)富換取它所需要的東西，那它的這些財(cái)富對(duì)它又有什么用處呢？美國(guó)積累的黃金既不能吃，也不能穿，不是嗎？”[6]為此，他從實(shí)際出發(fā)，提出“兩制”能夠和平共處的思想。

列寧和平共處思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，社會(huì)主義必須積極參與貿(mào)易交往才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，也就是說(shuō)“社會(huì)主義共和國(guó)不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”。[7]其次，貿(mào)易交往是兩種社會(huì)制度和平共處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度考慮，在相對(duì)均勢(shì)的國(guó)際局勢(shì)下，雙方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)彼此的存在都有著不同的需要，于蘇維埃社會(huì)主義而言，豐富的自然資源是“能夠同那些現(xiàn)在不得不與我們建立貿(mào)易關(guān)系的資本主義列強(qiáng)并存的條件”[8]，帝國(guó)主義必須暫時(shí)擱置意識(shí)形態(tài)等對(duì)立性問(wèn)題，同蘇維埃社會(huì)主義開展貿(mào)易往來(lái)和經(jīng)濟(jì)合作。最后，和平共處并沒有也不可能消除社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立性。于資本主義國(guó)家而言，從意識(shí)形態(tài)或國(guó)家利益出發(fā)，他們絕不會(huì)心甘情愿選擇與社會(huì)主義和平共處。進(jìn)入新時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然需要所有國(guó)家和平共處，攜手共進(jìn)，打破意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，尋求真正利益。如此來(lái)看，列寧的這些判斷無(wú)疑對(duì)不同制度形態(tài)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，也即努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要借鑒意義。

二、思想傳承：中國(guó)共產(chǎn)黨的和平外交智慧

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人積極關(guān)注國(guó)際關(guān)系的變化和國(guó)際秩序的走向，提出許多具有世界視野的外交思想，為和諧國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建作出重要貢獻(xiàn)，人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人外交思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)外交戰(zhàn)略思想的繼承

新中國(guó)成立初期，為謀求依靠力量，重塑國(guó)際形象，中國(guó)共產(chǎn)黨人將獨(dú)立自主確立為我國(guó)外交戰(zhàn)略的基本立場(chǎng)。這一時(shí)期，毛澤東同志明確提出三項(xiàng)獨(dú)立自主的外交政策，向世界表明剛剛成立的新中國(guó)所持有的外交態(tài)度和底線。他認(rèn)為：“中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張，自己來(lái)處理，不允許任何帝國(guó)主義國(guó)家有一絲一毫的干涉?！盵9]反映出新中國(guó)成立初期我國(guó)外交戰(zhàn)略的立場(chǎng)、原則和方向。此后，獨(dú)立自主也成為我國(guó)外交方針一以貫之的理念賡續(xù)至今。尊重世界各國(guó)獨(dú)立自主的發(fā)展權(quán)力是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉持的重要價(jià)值理念，其核心內(nèi)容是獨(dú)立自主，這與我國(guó)一直以來(lái)遵循的外交基本原則十分契合。

1954年，為拓展國(guó)際交流空間，創(chuàng)設(shè)和平外部環(huán)境，周恩來(lái)同志提出和平共處五項(xiàng)原則，成為我國(guó)外交政策的基石。此后，他在出席日內(nèi)瓦會(huì)議、亞非會(huì)議、訪問(wèn)印度、緬甸等外事活動(dòng)中，多次談到不同制度國(guó)家和平共處的重要性，得到國(guó)際社會(huì)越來(lái)越廣泛認(rèn)可與支持。習(xí)近平總書記也曾多次講道：“和平共處五項(xiàng)原則作為一個(gè)開放包容的國(guó)際法原則，集中體現(xiàn)了主權(quán)、正義、民主、法治的價(jià)值觀，已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國(guó)際法基本原則，有力維護(hù)了廣大發(fā)展中國(guó)家權(quán)益，為推動(dòng)建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)揮了積極作用。”[10]時(shí)至今日，這一原則不僅是中國(guó)與世界有效互動(dòng)最理想的內(nèi)在規(guī)定，而且也已經(jīng)成為超越不同社會(huì)制度和平共處、不同意識(shí)形態(tài)相互借鑒、不同文明差異平等協(xié)商的重要典范，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體仍然是繼續(xù)延用這一原則作為其理論基調(diào)。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)和平外交戰(zhàn)略思想的深化

中國(guó)對(duì)維護(hù)世界和平的貢獻(xiàn)已為世界所認(rèn)同。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承新中國(guó)成立初期的和平外交戰(zhàn)略，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理論支撐。

20世紀(jì)80年代，鄧小平同志指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。”[11]他認(rèn)為，這兩大問(wèn)題不僅彼此作為條件相互支撐，而且發(fā)展問(wèn)題即是和平問(wèn)題。在這一客觀背景下，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展對(duì)外關(guān)系應(yīng)以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)，而非以政治制度和意識(shí)形態(tài)畫線，力倡以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，積極發(fā)展同各國(guó)的友好關(guān)系，向全世界作出“永遠(yuǎn)不稱霸”的莊嚴(yán)承諾，樹立愛好和平的國(guó)家形象。在適時(shí)調(diào)整對(duì)外戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，鄧小平同志深刻認(rèn)識(shí)到開放才能帶來(lái)長(zhǎng)久發(fā)展，當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，“中國(guó)要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)，不論發(fā)展到什么水平都虛心向世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)，以更加開放包容的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的互容、互鑒、互通”。[12]這些經(jīng)驗(yàn)做法，不僅為維護(hù)世界和平創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)保障條件，而且被鑲嵌到人類命運(yùn)共同體思想之中。

20世紀(jì)90年代，世界進(jìn)入新的格局轉(zhuǎn)換時(shí)期，“一兩個(gè)大國(guó)和大國(guó)集團(tuán)主宰世界事務(wù)、支配其他國(guó)家命運(yùn)的時(shí)代一去不復(fù)返了”[13]。江澤民同志認(rèn)為堅(jiān)持和平共處和對(duì)外開放還不夠，“每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，大家只有彼此尊重，求同存異，和睦相處，互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造百花爭(zhēng)妍、萬(wàn)紫千紅的世界。而不承認(rèn)、不尊重世界的多樣性，企圖建立清一色的一統(tǒng)天下，是必定要碰壁的”[14]。同時(shí)世界多樣性也決定了各國(guó)之間必須相互依存，其后在多個(gè)場(chǎng)合，他都提出“相互依存”的世界觀，這一世界觀念也越來(lái)越成為不可否認(rèn)的國(guó)際共識(shí)，為我們贏得了更多的國(guó)際認(rèn)同。當(dāng)前，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)為很多國(guó)家所認(rèn)可，“共同”二字將這種相互依存的理念融合于自身，是存異和求同的統(tǒng)一，呼吁每一個(gè)國(guó)家不分制度形態(tài)差異，不分強(qiáng)弱大小，都能主動(dòng)肩負(fù)起謀求共同利益的重?fù)?dān)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界多樣性尊重與包容的清晰印證，以更明確的方式向世界傳遞相互依存的狀態(tài)和趨勢(shì)。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)以更加包容的胸懷參與世界合作，致力于打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊論調(diào)，面對(duì)國(guó)際社會(huì)的各種誤解和偏見，“爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展來(lái)維護(hù)世界和平”[15]，這種主張深刻回答了我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家要“怎樣融入世界”的重大問(wèn)題。在國(guó)家話語(yǔ)構(gòu)建中，逐漸變?yōu)楹推桨l(fā)展，在國(guó)際上產(chǎn)生積極的影響和廣泛的共鳴。國(guó)外很多學(xué)者也已經(jīng)指出，中國(guó)不僅謀求自身發(fā)展，也積極主動(dòng)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任。在這一過(guò)程中，胡錦濤同志提出“構(gòu)建和諧世界”，這不僅是對(duì)國(guó)際秩序新理論的延伸和具體化，也是對(duì)各國(guó)交往理想狀態(tài)的一種合理追求，為“建設(shè)什么樣的世界”這一問(wèn)題作出了中國(guó)式解答，彰顯出中國(guó)的世界情懷。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“在國(guó)際事務(wù)中，堅(jiān)持正確義利觀，維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類進(jìn)步，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”[16]，這是中國(guó)和平外交理念一脈相承的全球治理戰(zhàn)略。

三、文化基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合思想

有關(guān)共同體的概念和思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)則并沒有明確闡釋，但在其理念中卻一直蘊(yùn)含著極為豐富的和合思想。這種和合思想倡導(dǎo)“和而不同”“天下大同”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了豐富的文化基因和理論涵養(yǎng)。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)“和而不同”文化包容理念的創(chuàng)新

作為中國(guó)古代處理各民族關(guān)系的基本準(zhǔn)則，“和而不同”的文化包容理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”思想的基本命題和核心要義?！昂投煌痹谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)極為重要的地位，它始終秉持“以和為貴”的人文智慧。中國(guó)人早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到只有在“和”的狀態(tài)下事物才能更好地發(fā)展，處世治國(guó)也以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，特別是在對(duì)待文明差異和異己群體方面，倡導(dǎo)遵循“以和為貴”的文化包容理念，堅(jiān)持正確的相處之道。習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“和合”思想有著精深的理解。他曾指出：“中華民族歷來(lái)是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！盵17]中國(guó)文化具有延續(xù)性，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)各主體之間雙向平等的交往、交流與溝通，秉持人類和平、文明尊重、合作共贏思想，這是對(duì)和合思想的創(chuàng)造性闡釋，也進(jìn)一步挖掘出了和合思想中蘊(yùn)含的促進(jìn)文明交流對(duì)話的基因和潛能，從而為新型全球化和全球治理提供可能性選擇。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)“天下大同”社會(huì)治理理念的升華

“天下大同”的社會(huì)治理理念在不同的歷史時(shí)代具有不同的具體闡述，體現(xiàn)出中華民族所特有的天下情懷。這一理念強(qiáng)調(diào)天下是天下人的天下，所有人安居樂(lè)業(yè)，要維護(hù)天下所有人的利益，為人們描繪了崇高的政治目標(biāo)和美好的社會(huì)愿景，而“天下大同”也由此成為我國(guó)眾多有志之士的崇高信仰和不懈追求的奮斗目標(biāo)。舊民主主義革命時(shí)期，在《大同書》中，康有為就從理論上勾畫出“天下為公、一切平等”的大同社會(huì)美景，孫中山也曾將其作為自己的最高社會(huì)理想，力求通過(guò)“三民主義”來(lái)實(shí)現(xiàn)“公天下”的政治理想?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中‘天下大同思想的升華，人類命運(yùn)共同體中的‘同就是對(duì)大同理想的創(chuàng)新性發(fā)展”。[18]它倡導(dǎo)和衷共濟(jì)的思想，強(qiáng)調(diào)整體先于個(gè)體，習(xí)近平總書記多次在重要講話中強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”的大同思想。可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體是對(duì)“天下為公，世界大同”思想的繼承與發(fā)展，為思考人類未來(lái)提供了獨(dú)具智慧的新視角。

四、理論鏡鑒：西方全球治理思想的價(jià)值內(nèi)容

人類面臨的問(wèn)題日益呈現(xiàn)出全球性、交互性的特點(diǎn)，在全球化已然成為事實(shí)并繼續(xù)深入發(fā)展的今天，西方全球治理思想對(duì)人類現(xiàn)階段面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的解決仍具有一定時(shí)代價(jià)值。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)世界主義思想合理因素的吸收

“世界主義”一詞最早源自西方話語(yǔ)，在不同語(yǔ)境中具有多種不同含義，主要用于政治哲學(xué)領(lǐng)域。因而，不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)世界主義也持有不同的觀點(diǎn)。概觀已經(jīng)有的相關(guān)研究，學(xué)術(shù)界已基本認(rèn)同世界主義的基本思想，即世界主義倡導(dǎo)關(guān)注每一個(gè)個(gè)體，追求公平正義的世界秩序，并在此基礎(chǔ)上提出各種理想政治共同體的設(shè)想。從這種意義上理解，人類命運(yùn)共同體和世界主義思想是有緊密聯(lián)系的。它以審視世界的全球視野，強(qiáng)調(diào)從共同價(jià)值及責(zé)任出發(fā)，通過(guò)增進(jìn)全球共識(shí)，建立全球制度，尋求當(dāng)今世界面臨重大挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的解決之道，這與世界主義所主張的普遍主義并無(wú)不同。

從價(jià)值訴求角度來(lái)看，盡管世界主義關(guān)注的終極單位是個(gè)體，但也追求全人類的整體利益和共同關(guān)懷。作為一種理念，人類命運(yùn)共同體首先關(guān)注的是民族—國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的平等協(xié)商對(duì)話以及參與國(guó)際公共事務(wù)的公正性，但其更高層次的價(jià)值訴求是謀求人類主體的整體利益和共同價(jià)值，體現(xiàn)了超越血緣、國(guó)家、社群等一般意義共同體的價(jià)值追求，它不僅著力謀求更廣泛的共同利益，而且還積極回應(yīng)各國(guó)的正當(dāng)利益訴求，這與世界主義之中的全球正義的世界主義又有一定的共同性。例如，學(xué)者蔡拓認(rèn)為：“世界主義與人類命運(yùn)共同體有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們擁有共同的價(jià)值與理念，都關(guān)注并倡導(dǎo)人類的整體性利益與發(fā)展。從某種意義上講，人類命運(yùn)共同體理論是世界主義在當(dāng)代的一種表現(xiàn)形式，也是人類文明進(jìn)程的一種迫切需要?！盵19]

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)全球正義主張合理成分的借鑒

作為一個(gè)政治哲學(xué)概念，“全球正義”本身有其演變的軌跡和形式。從演進(jìn)趨勢(shì)來(lái)看，學(xué)術(shù)界關(guān)于“全球正義”的探討走向和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)幾乎是一致的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化使全球正義成為人類維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序和生存環(huán)境的基石。關(guān)于全球正義的相關(guān)理論非常豐富，各代表人物所持有的觀點(diǎn)也不盡相同，但人類命運(yùn)共同體是對(duì)“全球正義”理論中積極思想和合理成分的借鑒超越。在這個(gè)迫切需要加強(qiáng)全球治理的時(shí)代，人類命運(yùn)共同體理念在應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)中發(fā)揮著重要作用，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議正是對(duì)全球正義思想合理成分開拓致思的結(jié)果。自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中國(guó)已向世界上很多國(guó)家和地區(qū)提供各方面援助。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前，疫情正在全球蔓延，國(guó)際社會(huì)最需要的是堅(jiān)定信心、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)，攜手贏得這場(chǎng)人類同重大傳染性疾病的斗爭(zhēng)。中方秉持人類命運(yùn)共同體理念，愿向其他國(guó)家提供力所能及的援助，為世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)?！盵20]體現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)正義，彰顯出負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。人類命運(yùn)共同體反對(duì)各國(guó)處于一種敵對(duì)狀態(tài)，倡導(dǎo)各主體合作共贏，即一種兼顧思維，這種思維體現(xiàn)在各國(guó)交往的各方面，特別是發(fā)展和利益方面，從某種意義上說(shuō)，全球正義理論中的積極因素為這一命題的提出提供了相關(guān)的理論鏡鑒。

當(dāng)今世界正處在經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程面臨挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，“人類向何處去”已成為關(guān)乎整個(gè)人類生存發(fā)展的重要問(wèn)題，任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身。作為全球治理的可能性選擇，人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵的價(jià)值理念并非無(wú)源之水，而是從中西文明的價(jià)值內(nèi)容中汲取合理因素，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性深化與發(fā)展的結(jié)果，從而為全球治理提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。值得注意的是，這些深化與發(fā)展是在現(xiàn)行方案的基礎(chǔ)上，將世界各國(guó)為了共同的價(jià)值目標(biāo)再次緊緊聯(lián)系在一起，倡議構(gòu)建更加公正的治理方案。總之，習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述在基于全球多種問(wèn)題并存狀況的基礎(chǔ)上，深刻回答了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”“人類何處去”等一系列亟待解決的重大時(shí)代問(wèn)題。從哲學(xué)基石、思想傳承、文化基因、理論鏡鑒等四個(gè)方面厘清其思想淵源，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供重要參考。

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